概述：

康公庙会是南北朝时期临川城外百姓为纪念谢灵运而自发兴起的民间祭拜和商贸活动相结合的民俗集会。

每年的农历七月二十三日，是康公庙会的集会节日。康公庙的特征是民间的祭拜活动和商品贸易活动成为庙会的两项主体活动，这种民俗文化活动与商业贸易活动相结合的现象在我国历史上都是独一无二的。古时有“北边祭孔，南方祭康”之说，可见祭拜康公的活动在古时就有较大规模和影响。

康公庙的祭拜活动是从农历七月二十一日就开始的。七月二十一日清晨，人们穿着南北朝时期的礼服，经过一番祭拜，将康公从庙中请出安放马上，然后到各村游行，接受百姓的膜拜；七月二十三日与其他四座祥像在何义桥玉公亭汇合后，一路抬到城里游行，于是这一天的临种城内十分热闹，开店摆摊叫卖的、游行结队喧闹的、祭拜观光欢笑的，人声鼎沸，鞭炮轰鸣、锣鼓震天，还不时有几声鸟铳的震响，真是无比繁盛。

而现在的康公庙会因为种种原因受到限制，庙会只能在康公祠周围的农村举行，规模和影响远不如前，“南方祭康”与“北边祭孔”相比，差这千里，殊为憾事。

正文：

提起“康公庙会”，临川人没有不知道的。每年的农历七月二十三，人们便会到城里（原临川县城）观看“游康公菩萨”，顺便买些时新实用的物品回家。

康公庙会是南北朝时期，临川城外百姓为纪念谢灵运，自发兴起的民间祭拜和商贸活动相结合的民俗集会。

谢灵运是我国历史上一位著名的诗人，东晋时期其祖父谢玄封为康乐公；公元393年，谢灵运八岁时承袭祖父爵位，人称“谢康乐”。元嘉八年（公元431年），谢灵运出任临川内史。

谢灵运在临川任职时，非常关心百姓疾苦，带领城外百姓兴修水利工程，使城外的旱灾洪涝灾害大为减少，农作物年年丰收。元嘉十年谢灵运在广州以谋反罪被处弃市（当街斩首）。谢灵运遇害后，临川百姓为了纪念他的恩德，便在孝桥中洲梓子树下，兴建了一座“谢康乐祠”，供奉祭拜他的塑像，后来被人神化成“康公菩萨”。

每年农历七月二十一至二十三日，是祭拜、游神的日子，人们把“康公菩萨”抬出来，走村串坊、穿街过巷，供人们祭拜瞻仰，并祈求风调雨顺、无灾无难。抬“康公菩萨”出来游行时，吸引了附近许多百姓前来膜拜，商贩们便从事看到了商机，于是七月二十三日，许多商贩到庙的周围摆摊设点，进行商品交易，由此便形成城里游行，外地商人前来临川进行贸易的特定习俗，并沿袭至今。每年的庙会，商品交易量都非常巨大，也因此而将“康公庙会”的影响扩大到徽、浙、闽、鄂、粤、台数省，并远播新加坡、马来西亚等国。

2011年的农历七月二十一日，在游春德先生的组织下，“康公祠”，即谢灵运纪念馆再次举办了盛大的庙会活动。

早晨六点多，一位长者身穿长衣礼服，头戴紫金道冠，对着“康公菩萨”塑像唱念着颂词，身后站着两位身穿长衣礼服，头戴道冠的长者，再后面便是各村各姓的村民按长幼秩序分纵队排列，他们一个个神情肃穆而虔诚。站在最前面的是大祭司，后面两位祭司，他们均为百姓推举的德高望重长者。大祭司唱念完毕，向“康公”跪拜上香，然而面向大家靠供桌站立，是为赞礼。待众人念完颂词，行完三跪九拜大礼后，再分六人一组向康公上香。众人上香以后，大祭司唱礼：“礼毕，请康公上马”。队列中便走出四个健壮的男子，将康公神像抬出康公祠，安放在早已在门外等候的马背上；紧接着，爆竹声、锣鼓声、鸟铳的鸣放声一起猛烈地震响，“康公菩萨”出外游行开始。

农历七月二十一和二十二两天“康公”在附近十几个村庄游行，接受人们的祭拜。每家都会准备好果品、鸣放鞭炮迎接以家里，待“康公”坐在家里红毛毯铺好的八仙桌上之后，全家人都来拜揖祷告，拜完之后，再鸣放鞭炮送“康公”出门。七月二十三日和大公、仙公、晏公、吴公几位神像在何义桥的王公亭汇合后，再一路抬进城里游行。

古时有“北边祭孔、南方祭康”之说，现在的“南方祭康”因为种种原因受到限制，规模和影响与“北边祭孔”相距甚远。真心希望“康公庙会”能够重振昔日雄风，使这一民俗活动能得到很好地传承，使庙会的商品贸易更加红火，为当地经济发展和构建和谐社会作出更大贡献。