项目简介：

名称：南丰妆迎

类型：民俗

地点：江西省南丰县

南丰“妆迎”是以祈福消灾、富民安康为初衷，以民间艺术、民俗祭祀为内容，以民间童男童女妆扮各类神话故事人物伴驾军峰“三仙”巡游南丰城乡为表现方式的一项独具地方特色的大型民间民俗文化活动。

南丰“妆迎”直接源于对军峰“三仙”的祭祀和谒拜。“翠压五岳”的军峰山一直视为一邑之“镇山”、“祖龙”，成为方术之士潜心修炼的名山，相传晋时王方平、郭族兄弟俩曾以杀猪宰牛谋生，后放下屠刀，弃恶从善而拜人天教主浮邱道长为师，定居军峰山修炼，年深日久，终于丹成道就而成仙，世人称之为三仙真君，并被宋时皇室诏封为嘉惠候。自此，南丰百姓每隔十年便接驾1次至都（旧时村落）“妆迎”，落脚山下行宫，若遇久旱无雨，还将破例接驾祷雨。千余年来，这种民间祭祀活动代代相传，并逐渐将民间艺术、民间故事、民间风情、民间道义穿插其中，淡化了迷信色彩，形成一种独具南丰地方特色的民俗文化活动。

南丰“妆迎”活动的表演形式丰富多彩，风格古朴粗犷。在巡游队列中，一般以神统和蟒锣开道、凉伞档伞彩旗乐器随后，各类神话剧中妆扮人物的迎盘（轿）紧接，“三仙”神轿坐阵中间，各种民间古乐声、鞭爆声、欢呼声惊天动地，气势浩大。南丰“妆迎”在文献具体记载中有三次，即清咸丰四年（1854年）、清光绪二十八年（1902年）及民国三十六年（1947年）。

南丰“妆迎”的传承和再现。因该活动规模大、耗资多，加上原参加过活动组织的生存者极少而涉临失传，经过民间艺人多年挖掘和整理，终于在2007年10月13--16日，由六都（涉及瑶浦、罗溪、考坑三个村）发起的、以“妆迎”为主题内容的江西（南丰）文化艺术节在我县隆重举行，阔别60年之久的南丰“妆迎”活动再次得以展现。其由有2000余民间艺人直接参与表演、巡游队伍长达3公里、数十万观众云集欣赏的南丰“妆迎”活动，盛况空前，并在境内外引起反响。这充分体现出南丰“妆迎”在展示“天人合一”的民间民俗优秀文化、促进南丰对外文化交流、提升南丰知名度方面独具风格和魅力。

所在区域及其地理环境

南丰县位于江西省东南部，抚州市南部，赣闽两省交界处。东西横跨60公里，南北纵距55公里，县域总面积1920平方公里。辖7镇5乡1场，176个行政村，总人口30万，主要为汉族。

南丰属低山丘陵地区，东面武夷山脉绵延起伏，群峰连珠；西境军峰山高耸入云，海拔1760.9米。旴江自南向北流贯县域中部，河道密布，水量充足，旧时可以通航。气候温暖湿润，年平均气温18.2摄氏度，无霜期269天左右，年平均降水量1685.2毫米，森林覆盖率36.4％。境内矿藏丰富，农业发达，文化底蕴深厚，先后被农业部命名为“中国南丰蜜桔之乡”，被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。

南丰古属扬州，商周已有先民开发，春秋战国时，先后为吴、越、楚之属地，兼受吴越文化和楚文化影响。明《正德建昌府志》曰：“南方淫祀，自古已然。”清康熙《南丰县志》曰：“吾乡信鬼而好巫。”这样的环境，为南丰“妆迎”的传播提供了适宜的气侯和土壤。南丰于三国吴太平二年（257年）建县。唐宋以来，文化昌盛，人文荟萃，儒学有文学家曾巩、政治家曾布和经学家谢文洊等一批名人，道教有神霄派创始人王文卿、正一派张道陵第十八代传人张洞宣等，佛教有唐代圆觉、当代法亮等众多高僧，封建社会占主导的儒家思想体系和道释思想文化，在南丰“妆迎”发展历史中产生重要影响。

分布区域

南丰“妆迎”在全国地方民间民俗文化遗产宝藏中占有特殊的位置，有着浓厚的地方民俗文化特色。该项活动类似于北方的“扮故事”，南方的“抬阁”，在云南、福建、贵州、甘肃、湖北等省有过不同方式的展示。但南丰“妆迎”的起源、初衷和发展过程不同，所展示的阵队、规模、风格、特征有异，是与南丰傩舞相伴而生的一项大型民俗文化活动。历史上分布在二都至三十八都，范围涉及我县大部分农村。随着历史的变迁和贫富的变化，近三百年来，主要分布在一都至十二都，近代和目前集中分布在市山镇的翠云、梓和、包坊、考坑、罗溪等村和琴城镇的瑶浦、水南、杨梅、果园、朝先等村。2007年所展示的南丰“妆迎”活动主要由琴城镇的瑶浦村和市山镇的考坑、罗溪三个村委会（原六都“四甲”）群众所发起的。

历史源流：

南丰“妆迎”是多元宗教文化、民俗文化和音乐、艺术文化的融合体，最早与先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识有关。南丰“妆迎”与南丰傩舞的历史及初衷相近，希望通过一定的仪式达到调理四时阴阳，以求寒暑相宜、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、国强民富。据明《正德建昌府志》和清康熙《南丰县志》等历史文献记载，南丰“妆迎”自北宋宰相曾布（南丰人）奏请皇帝诏封军峰山之神（主要指军峰山顶军山殿的三仙）嘉惠侯开始，军峰山下的南丰境内各都便建成一个个行宫，南丰“妆迎”活动也由此产生。千余年来，这种民间祭祀活动代代相传，并逐渐将民间艺术、民间故事、民间风情、民间道义穿插其中，淡化了迷信色彩，形成一种独具南丰地方特色的民间民俗活动。

从宋时至明朝初期，文献记载中，仅曰每隔十年便接驾至都巡游，驻驾二都华洛殿（今市山镇翠云村的翠微宫），一年后回军峰山殿，但具体“妆迎”的时间、表现方式和次数没有找到记载。而有记载的历史为清咸丰四年（1854年）、清光绪二十八年（1902年）及民国三十六年（1947年），均由县城附近的六都“四甲”牵头组织的。

新中国成立以来，南丰民间曾多次想组织“妆迎”，因许多参与活动的组织者相继去世，以前保留下来的道具不全，加上没有一个核心组织，以至迟迟难以展示。到2007年，经过南丰文化工作者与部分民间艺人和瑶浦“四甲”所在地的原活动参与者共同挖掘、整理和编排，同时，得到地方政府的大力支持，终于在2007年的10月13--16日，在南丰隆重举行了以南丰“妆迎”为主体的“江西（南丰）文化艺术节”。活动期间真可谓万人空巷、村村空户，一时20余万人云集南丰县城观看。《江南都市报》、《抚州日报》、《今日家庭报》予以了刊登报道，省、市、县电视台予以了播放，香港卫视予以了转播，同时，惊动了“美国之音”。

为了满足群众的愿望，南丰县委、县政府将这项喜闻乐见的且独具特色的民俗文化活动列入了’2007中国南丰国际蜜桔节中的民间文化艺术踩街活动之一；今年即将举行的蜜桔节，再次将该项民俗文化活动列入民间文化艺术踩街的专项活动，代替了以往的傩舞踩街活动。

传承谱系：

南丰“妆迎”始于宋代、兴于明清，但在明代以前均没有保留具体的记载，而自明代至解放前记载的三次中，均为由旧时六都瑶浦“福、寿、安、康”四甲民众共同组织举办的。没有具体的传承人和牵头组织负责人。其中，参与1947年活动目前仍健在的有刘贵芳、徐毛女，现均80余岁。

通过2007年南丰“妆迎”的再次展示，作为该活动的发起者、组织者视为代表性传承人。连续二次参与组织的有瑶浦村民刘贵芳、徐毛女；搜集、整理和策划本次活动的民间艺术代表有肖长生、林一峰、揭小华、罗春明、高明杰、芦晓梅、季占平、郭利民、万开泰；参与组织的村负责人代表有揭老仔、黄英泉、陈水华。

主要内容：

基本内容

《蜜桔仙子》迎盘

《军峰三仙》迎盘

南丰“妆迎”活动历史悠久，内涵丰富，主要包括迎祭仪式、踩街节目、“妆迎”服饰、“妆迎”音乐、“妆迎”器具、“妆迎”习俗、“妆迎”缘由等。

一、迎祭仪式

迎祭仪式是“妆迎”的基本生存形态，也是“妆迎”礼仪中的一种行为规范和程序，其中蕴含着对军峰“三仙”的崇拜和祭祀。迎祭仪式由设坛--请神--迎神--送神等基本程序构成，即在发起地设坛，然后到军峰山迎驾“三仙”，再到发起地迎神，送神是在1周年后回军峰上军山殿。

二、踩街节目

南丰“妆迎”踩街节目丰富多彩，形式多样，有神话故事妆扮戏剧、传奇“三仙”真人再现以及祈福纳祥、世俗生活和传奇舞剧及民间戏曲综合节目。因搜集的资料不全，2007年所展示的“妆迎”在传统踩街队列中，将南丰民间傩舞、龙狮、花灯、高跷、竹马、腰鼓、秧歌、采茶戏等民间艺队穿插其中，以更大的气魄烘托传统神话故事中妆扮人物。同时，每一个踩街阵队，突出一个神话故事；在2007年的展示中，仅沿用了1947年使用过的3个迎盘（轿），经民间艺术家新制作了7个迎盘（轿）共10个节目，即《哪吒闹海》、《西游记》、《封神榜》、《八仙过海》、《三国演义》、《七仙女》、《军峰三仙》、《麒麟送子》、《凤舞九天》、《蜜桔仙子》。 “妆迎”队伍一般要在县城迎游东南西北“四关”，然后回到组织发起所在地的村庄周游一圈。整个时间为3-7天。“妆迎”活动开始，鸣神铳21响，撞钟打鼓各36响，各迎盘（轿）依次在鞭炮声中载歌载舞行走。

三、“妆迎”服饰

南丰“妆迎”服饰一方面保留了旧制，一方面又发展了地方的特色，同时还吸 清戏曲服饰，使“妆迎”服饰更加绚丽多彩，成为南丰“妆迎”文化一个组成部分。“妆迎”服饰有八种：一是红花衣裳制、二是红袍马甲制、三是花衫红裤制、四是戎服披甲制、五是戏曲服饰制、六是长袍服饰制、七是短衫服饰制、八是长袍短衫制。同时，根据历史人物身份及个人高矮自制不同的长衣短衫。

四、“妆迎”音乐

南丰“妆迎”音乐保留了“以乐通神”、 “以乐送神”的古礼乐制，“妆迎”音乐在继承的基础上，吸收民间音乐和戏曲音乐而有较大发展。“妆迎”伴奏音乐大致分有三类形式：一是清锣鼓。用扁鼓和大锣，或堂鼓、夹鼓、大小锣、大小钹等体鸣、膜鸣乐器组合的乐队，乐手8至12人。二是鼓吹乐。在上述乐队中加唢呐和笛子等气鸣乐器，乐手10至12人。三是吹打乐。在鼓吹乐队中，再加二胡等弦鸣乐，乐手8至10人。 同时还伴有12位神号手，16名神铳手。

五、“妆迎”器具

南丰“妆迎”中的道具法器名物很多，有的渗透上古巫术意识，有的体现古代文明礼制，有的反映社会生活变化，形成南丰“妆迎”文化的组成部分。“妆迎”器具有五类：一是兵器军具，如刀、枪、剑、棍棒、帆旗、令旗等，是古代“执戈扬盾”武装驱疫道具的延伸。二是法事器具，如执事匾牌、金瓜、木瓜、铁链、桃剑、棕叶、竹枝、圣筶、雷令、八卦符等，为神荼、郁垒“苇索执鬼”和“桃木辟邪”的演变之物。三是灯烛炮杖，如火把、蜡烛、神铳、爆竹、手香、纸钱、神灯等，是借助阳精光焰和火炮声响恐吓驱赶阴暗鬼疫。四是食物供品，如干茶（茶叶）、素酒（水）、米谷、豆子等，是古代宗教祭礼和以赤豆、五谷禳鬼的遗风。五是生活用具，如凉伞、档伞、铁杈、金纸、神轿、神椅、官历、朝笏、笔墨、书本、算盘、铜钱、镜子、手巾等，是“妆迎”娱乐化和世俗化的反映。

六、“妆迎”习俗

南丰“妆迎”习俗与人们生活有关，目的都为避邪和纳吉祥。史料记载，古时 “妆迎”每十年一次，“妆迎”期间，方圆数十里群众断屠斋戒六日，极庄严、极隆重。妆扮历史神话故事人物的童男童女均要化妆，表演之前的一个月内必须吃素，以表对神祭拜的虔诚。

七、“妆迎”缘由和故事

远古时期因缺乏科学，人们面对自然灾害和自身未来甚至国家的发展趋势总以多种方式寄托苍天或神灵的保佑，而南丰“妆迎”起源于“三仙”，希望人们都能像故事中反映的那样弃恶从善、济福于人。同时，为了增加神的威力和灵验，将民间传说中的系列神话故事均纳为一体，久而久之，形成一种习俗，形成一种独具地方特色的民俗文化活动。

相关制品及其作品

在部分地方民间流传下来的制品主要有迎盘（轿）、金瓜、木瓜、三仙神轿、凉伞、档伞、神铳等法器和道具。而在2007年的大型“妆迎”活动中，制作并保留了《哪吒闹海》、《西游记》、《封神榜》、《蜜桔仙子》、《八仙过海》、《三国演义》、《七仙女》、《麒麟送子》、《凤舞九天》等10个迎盘（轿）、2000余件服装、1500面彩旗和锣鼓等道具。目前，已将近万件与“妆迎”相应的物品进行了收藏和保护。同时，将活动过程制作了VCD、DVD，印制了画册，省、市、县电视台和《江南都市报》《抚州日报》《今日南丰》以及美国知音予以了报道。另外，省内外摄影爱好者摄影了上千个镜头。

特点：

主要特点

南丰“妆迎”有千余年历史，在长期发展和演变过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民族学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科的内容，形成如下一些基本特征：

一、内容丰富多彩。南丰“妆迎”有传说中“三仙”的故事，也有数十个历史神话故事，同时，每个“妆迎”阵队，突出一个故事，寓意各不相同。

二、地方特色突出。绝无仅有的军峰“三仙”自古以来在民间广为流传、家喻户晓，多种神话故事人物伴驾、民间各类传统节目齐奏，形成南丰民间戏剧大汇演，场面壮观，独具地方特色。既可以综合表演，也可分段、分剧表演。

三、群众基础雄厚。南丰“妆迎”，历经数百年，以广大群众为依托，具有广泛的群体性、参与性和不同祈求者，爱好者适应性。

四、群众自己管理。南丰“妆迎”的参与人多为民间艺人、民间子弟（童男童女），由群众自发组织，同时，有约定俗成的纪律，有自己的筹款方法。

五、民俗风情浓郁。南丰“妆迎”一般在秋收前进行，此时百姓有空，群众用各种方法庆祝丰收，同时，各类艺人和不同信仰者广泛参与，体现出一种“天人合一”的和合气氛。

六、文化底蕴深邃。南丰“妆迎”，有着一定的文化底蕴：一是融合了上古人类与自然斗争和社会斗争的神话，既体现了先民向灾害抗争的自强不息的民族精神，也体现了人们向往从善和睦、富民安康的一种心愿；二是反映了农耕社会对生命和生产的关注，寄托了广大农民对丰产、丰育和风调雨顺的希冀；三是融合了儒、道、释主流文化思想，体现了儒家和道家的礼仪规范和入世观念。