南宋时，在金溪县的廷福乡青田里，居住着一支百年望族——陆氏，至第五代的陆贺（字道卿），他饱读经书，喜欢研究儒学，能诗善文，村人称他为道卿先生。更让人称道的是陆贺生育了六个儿子，即陆九思、陆九叙、陆九皋、陆九韶、陆九龄、陆九渊，个个贤能。

陆九思，字子强，统管全家事务，后来他将丰富的治家经验总结成书，定名为《家问》，朱熹读了之后十分高兴，赞叹不已，欣然作跋，并给予了很高的评价。陆九叙，字子仪，擅理财，在村里开了一家药店，将卖药所得补贴家用。弟九渊为其撰写了墓志铭。

陆九皋，字子昭，是一位私塾先生，学识渊博。九渊向他问学，他对小弟九渊要求严，影响大，感情深。

陆九韶，字子美，是一位博学多才的学者，他不愿搏取功名，也不愿入仕，隐居于家乡的梭山，钻研古学，人称梭山先生。九韶著《梭山文集》、《家制》、《州郡图》。只可惜他的著作大多散佚无存。

陆九渊（1139～1193年），字子静，号存斋。曾结茅舍讲学于象山（今江西贵溪市西南），人们又称他为象山先生。

陆九渊出生于儒学世家。陆九渊5岁入学，8岁读《论语》，16岁读三国六朝史，24岁中举人，34岁任隆兴府靖安县主簿，41岁授建宁府崇安县主簿，44岁到首都临安任“国学”任教，主讲《春秋》，48岁任台州崇道观，49岁在象山书院讲学，53岁授知荆门军，54岁病逝于任上。陆九渊以其毕生精力用在治学、讲学上，是南宋著名哲学家、教育家、“心学”创始人，人们又称他为“心学大师”。他在当时及后世的学术界和教育界有着巨大影响。

陆九渊乡试中举之后，由于父亲去世，因此他不得入京参加考试，他因此将其家东偏房——槐堂，辟为槐堂书屋，九渊在此收徒讲学，研究学问。他在槐堂讲学先后三年，形成著名的“心学”理论基础。他提出“心即理”，认为“心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二”。断言“天理、人理、物理只在吾心之中”；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并认为“心即理”是永久不变的。陆九渊在槐堂讲学，名声鹊起，“一时名流踵门问道，常不下千百辈”。槐堂讲学之后，陆九渊开始出仕，任靖安主簿，并由此开始了四方讲学活动。期间，陆九渊参与了两次在中国教育史上有重要影响的活动：淳熙元年（1174年），陆九渊应朱熹之邀在铅山鹅湖寺聚会，就“太极”、“无极”和治学方法等问题展开辩论，首开不同学派公开自由论辩之风，发展成为书院讲学论辩的优良传统。淳熙七年（1181年），陆九渊率门徒数人赴南康拜访朱熹。朱熹率同僚及弟子热情迎接，并邀陆九渊在白鹿洞书院讲学，开创了不同学派在同一书院讲学的风气，对后世影响深远。淳熙十三年（1187年），陆九渊在贵溪县应天山（象山）率弟子开山造田，聚粮筑室，建成书院，开堂讲学，听者常达二、三百人，学生遍及全国。讲学内容主要是心学理论，但伴之以经训、楚词、古文、《春秋》，授课“雍容自适”，相当活跃。绍熙二年（1191年）九月，陆九渊赴荆门任知军，到任后，重教化，正人心，兴学校，授生徒，听者有吏卒、士民，常达五六百之多。在教育理论方面，陆九渊认为教育最根本的目的是“明德”，教育的职责主要是“教人做个人”。根据其心学理论，陆九渊把“明理”作为治学之方。“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。”学须立志，“人惟患无志，有志无有不成。”他主张学贵有疑，“为学患无疑，疑则有进。”他强调读书要“熟读深思，游艺机涵”。

陆九渊有《陆九渊集》传世，阐述了他的哲学理论和教育学说，经其弟子杨简、袁燮、傅子云等人的发挥，以及明代陈献章，特别是王阳明的提倡，形成陆王学派，在中国教育思想史上产生了一定影响。

陆九龄，字子寿，学者称复斋先生，生于绍兴二年（1132），卒于淳熙七年（1180），理宗宝庆二年（1226）谥号文达，乾道五年（1169）登进士第，授迪功郎、湖南桂阳军军学教授，后改授兴国军军学教授。淳熙七年（1180）调任全州州学教授，未及任便英年早逝，享年49岁。朱熹赞其“德义风流夙所钦”，时号“东南三贤”之一的哲学家吕祖谦称道：“所志者大，所据者实。有肯綮之阻，虽积九仞之功不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫之表不敢安。”人品高洁，志向远大，又能脚踏实地；学问精进，而又虚怀若谷，故被时人誉为“海内儒宗”。

象山称：“先生未及著书，若场屋之文与朋友往来论学之书，则传录者颇众，其余杂著、古律诗、墓志、书启、序跋等，门人方且编次。”象山先生曾言复斋之学云：“文辞近古，有退之子厚之风，道学造微，得子思孟轲之旨。”