检索结果相关分组
- 明末清初禅宗的基本走向
- 作者：李利安 来源：中国哲学史 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 明末清初 禅宗 中国佛教 佛教戒律 中国汉传佛教 曹洞宗 临济宗 藏经 破山海明 基本走向
- 描述：也是中国学术思想史上一个非常重要的阶段。作为中国思想文化园地中的一支特别力量，佛教禅宗也在社会历史的转型过程中顺应时代的变化尤其是思想文化领域的发展变化而不断被动和主动地改变自己的面目，从而呈现出不同以往
- 南阳汉宛城遗址出土新莽钱范
- 作者：刘绍明 来源：中国钱币 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大泉五十 宛城遗址 铸钱遗址 河南南阳市 钱范 博物馆 王莽 相关问题 刘绍明 红烧土
- 描述：南阳汉宛城遗址出土新莽钱范
- 弧星璀璨照蜀土--三星堆遗址天文历法现象简析
- 作者：庞永臣 来源：文史杂志 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 三星堆遗址 天文历 法现象 殷墟卜辞 二十八宿 《周礼》 青铜树 蜀国 《史记》 岁星纪年
- 描述：边璋的纹饰表明 ,当时蜀王有妃十一 ,仅次于天子 ;说明蜀国多次受天子大国的册封 ,但这两次册封不是蜀王的最初受命。根据蜀王世系等资料分析 ,早蜀时代的三王蚕丛、柏和鱼凫应屡经受命。蜀王既受册命 ,大国天子应授予与其受命之数相适应的仪礼及常用历法。诸侯国的受命仪礼与中原大国的兴衰替代有着密切的关系。《尚书大传》云 :“王者始起 ,改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服。”可知天子之政是以修定正朔、变易三统等措施为开端的。王者受命应先观天文再行祭祀而后摄位 ,《虞书·舜典》云 :“正月上日 ,受终于文祖。在璇玑玉衡 ,以齐七政。肆类于上帝 ,于六宗 ,望于山川 ,遍于群神。”蔡沈注解大意云 :“此言舜于正月朔日受命后 ,即观察饰以美珠的观天之器上的横针 ,而知日月五星运行之度。以历象授时为先 ,观象之后祭祀上下神...
- 澳门佛教一瞥
- 作者：华方田 来源：世界宗教文化 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 澳门佛教 临济宗 竹林寺 曹洞宗 澳门宗教 禅院 净土宗 大雄宝殿 禅宗 近代澳门
- 描述：澳门佛教的主要宗派是禅宗和净土宗，禅宗中又分为临济宗和曹洞宗两家。在中国佛教史上历来有“临天下，曹一角”的说法，指的是临济宗流播范围很广，遍布天下，曹洞宗虽没有临济宗传播的那么广，但在一些地方也颇为
- 诗僧趣谈二则
- 作者：覃召文 来源：语文月刊 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 诗僧 发展趋势 集团化发展 明末 曹洞宗 中国诗歌史 禅宗 佛教 陈垣 居士
- 描述：是为首的诗僧集团就包括函是、今无、古云等三代诗僧并居士共一百多人,这一集团属于禅宗的曹洞宗,他们有案可查
- 字词文化与性别歧视
- 作者：李祥林 来源：咬文嚼字 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 性别歧视 词文化 《圣经·创世记》 女性 《尔雅·释亲》 阶级划分 男权中心社会 字文化 《牡丹亭》 《咬文嚼字》
- 描述：写罢《“姓”的流变》(载1999年第2期《咬文嚼字》),意犹未尽,又想起本文这个题目。按照恩格斯的说法,人类社会自有阶级划分以来,男性对女性的压迫就已产生并持续久远。在造字文化上打下性别歧视烙印
- 《司马兵法》的文化价值
- 作者：仝晰纲 来源：中华文化论坛 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《司马兵法》 《司马法》 《周礼》 文化价值 军赋 《汉书·刑法志》 军队 《左传》 春秋时期 大司马
- 描述：下既平,天于大恺,春艹鬼秋,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。”艹鬼,指寻找、搜集;,指秋天打猎。所谓春艹鬼秋是指国君在春秋两季以围猎形式操练士兵和检阅军队的仪式,以这种形式表明不忘备战,实际上是表明国君拥有兵权的一种礼仪。《周礼·大司马》对这一仪式讲的更加细致:“中春教振旅……遂以艹鬼田,有司表貉,誓民、鼓,遂围禁、火弊、献禽以祭社。……中秋教治兵如振旅之阵……遂以田曰如艹鬼田之法,罗弊、致禽以祀防。”二者所言,大致相似,都是指国君校阅军队的仪式。其二,关于出师、誓师。出师时要举行祭社、造庙仪式。《司马法·仁本》:“兴甲兵以讨不义,巡守省方,会诸侯,考不同。其有失命、乱常背德、逆天之时,而危有功之君,遍告于诸侯,彰明有罪,乃告于皇天上帝、日月星辰,祷于后土四海神祗、山川冢社。乃造于先王,然后冢宰征师于诸侯,...