检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章(7336)
报纸(695)
图书(190)
学位论文(175)
会议论文(37)
按栏目分组
历史名人 (8382)
地方文献 (21)
地方风物 (11)
宗教集要 (8)
才乡教育 (6)
红色文化 (3)
文化溯源 (2)
按年份分组
2014(448)
2011(506)
2009(439)
2005(249)
2004(215)
1996(229)
1987(140)
1979(39)
1951(3)
1936(15)
按来源分组
其它(280)
中州学刊(18)
历史教学(16)
同舟共进(12)
中华书局(5)
百花文艺出版社(3)
咸阳师范学院学报(2)
中国医疗保险(1)
山西古籍出版社(1)
中国新论(1)
高宗朝初年的王安石批判与洛学之兴
作者:高纪春  来源:中州学刊 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  高宗  洛学派官僚  《春秋》学  胡安国  蔡京  建炎  学校科举制度  杨时  王安石变法 
描述:高宗朝初年的王安石批判与洛学之兴高纪春(河北大学历史所)王安石变法失败以后,北宋政权在新、旧两党的激烈斗争中几经反复,最终落入蔡京等一批投机官僚的手中。蔡京集团在“绍述”旗帜下的一系列倒行逆施
从二程对王安石批判看理学的政治倾向
作者:李之鑑  来源:中州学刊 年份:1987 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  《易》  政治倾向  理学  “理”本论  程颐  人臣  认识论  人之道  唯心主义 
描述:王安石关于“理”与“物”本质关系的论点。
试论的法制建设
作者:张其凡  来源:中州学刊 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 法制建设  士大夫  北宋  曾巩  《刑统》  自振  律令格式  社会  《宋史》  欧阳修 
描述:灭亡和五代危亡的原因,很能反映一般宋代士大夫的看法。这是以来重视法制建设的社会反映。
汤显祖:在政治与艺术之间
作者:周明初  来源:中州学刊 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  临川四梦  张居正  情与理  《牡丹亭》  《邯郸记》  杜丽娘  以情格理  翰林院  霍小玉 
描述:汤显祖:在政治与艺术之间周明初(杭州大学中文系)汤显祖的人生历程,以万历二十六年(1598)弃官归隐为界,可以明显地分为前后两期。前四十九年,他像大多数士人一样热心于政治和社会服务,把主要精力花在
王安石的御夏方略
作者:王天顺 杜建录  来源:中州学刊 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  熙宁  经略熙河  神宗  夏国  内政改革  契丹  王韶  西夏研究  《续资治通鉴长编》 
描述:王安石的御夏方略王天顺,杜建录(宁夏大学西夏研究所)王安石御夏方略主要有两方面的内容:一是"安内以制外";二是"和戎"(抚绥熙河蕃部)以断西夏之右臂。这种方略弥补了庆历年间御边名师范仲淹进筑横山
王安石《材论》
作者:苗春德  来源:中州学刊 年份:1983 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  改革家  王临川  变法改革  使用人才  人才问题  正反两方面的经验  上担子  人才观  用才之道 
描述:仁宗皇帝言事书》、《取材》,《兴贤》、《委任》等篇中,也都一再得到阐发。王安石纵观历史,从正反两方面的经验中得出:“国以任贤使能而兴,弃贤专己而衰。”“有贤而用,国之福也,有之而不用,犹无有也”。
关于王安石评价的几个问题
作者:史苏苑  来源:中州学刊 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  诸葛亮  戏剧性  管仲  春秋战国时代  王安石变法  司马光  商鞅  阶层  地主阶级 
描述:主要集中在以下几点上。
命名与误读―基于王安石学术称谓流变史的语义学发现
作者:杨天保 徐规  来源:中州学刊 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  王学  宋代 
描述:命名与误读―基于王安石学术称谓流变史的语义学发现
一桩历史公案的思考--从《祭欧阳文忠公文》看王安石与欧阳修
作者:田宜弘  来源:中州学刊 年份:1986 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  欧阳修  熙宁  历史公案  阳文  《宋史》  青苗法  反变法派  司马光  反对派 
描述:条例司奏明并发布的。其目的在于便民利国。“今通一路之有无,贵发贱敛,以广蓄积,平物价,使农人有以赴时趋事,而兼并不得乘其急。凡此皆以为民,而公家无所利其入,亦先王散惠兴利以为耕敛补助,裒多益寡,而抑民豪夺之意也。”因为
试论王安石的内圣外王之道
作者:杨世利  来源:中州学刊 年份:2000 文献类型 :期刊文章 关键词: 人治  法治  内圣外王  《周礼》 
描述:本文认为王安石变法既强调变风俗、以儒家经术培养、选拔人才,又强调立法度、治国平天下,走的是内圣外王之路。内圣外王的实质是把儒家的意识形态与法家的专制政体结合起来,而这二者之间存在着深刻的矛盾,这就