检索结果相关分组
- 2013，“快男”凸显90后特质：对话湖南卫视频道常务副总
- 作者：本刊编辑部 来源：综艺报 年份：2013 文献类型 ：期刊文章
- 描述：度都非常好，仅在《男声学院》播出阶段就捧红了左立、贾盛强、华晨宇、侯开亮、郑永单等偶像人气选手，他们或实力出众，或励志感人，或原创取胜，《董小姐》、《姐姐》等许多草根原创音乐，感动了广大观众，创造了极高的点播量，全社会都开始关注90后的情感故事、原创才华和他们身上折射出来的积极乐观、阳光向上的人生态度。
- 在激疑中生成,在对话中入境：《游褒禅山记》教学实录及观察
- 作者：董旭午 王书月 来源：语文教学通讯 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 褒禅山 谋篇布局 课文 作者 激疑 引导学生 教学 事业成功 变法改革
- 描述：先一起来读课文的第三自然段。(生齐读课文第三段。)师:这一段着重写了什么?谁来说说?
- 对话湖南卫视副总监李浩：国家民族共同的信念与追求，应渗透于
- 作者：罗屿 来源：小康 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 电视节目 湖南 主流价值观 传统伦理道德 根本出路 卫视 电视媒体 电视竞争 青少年文化 创新
- 描述：现在的电视竞争，进入一个更加系统、更加精密的时代，不允许你有半点闪失。粗制滥造是没有市场的，简单复制也不是电视节目的根本出路。创新是湖南卫视的灵魂。他们提出，要做有品质的创新，要在创新时对主流价值观、对传统伦理道德进行引领
- 心灵放牧 缅怀舒同将军 朱善平
- 作者：暂无 来源：抚州日报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：心灵放牧 缅怀舒同将军 朱善平
- 历史深处能诗意美：朱仙镇的古街名
- 作者：刘永涛 来源：华夏文化 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 历史名镇 朱仙镇 诗意美 《太平寰宇记》 街名 文化中心 《宋史》 公元前
- 描述：”，每纲有船30只，合计6000只，分别在汴河、蔡河、五丈河承担漕运任务，其中蔡河年漕运量就在60万石以上。
- 《与朱彊村书》作者考辨四
- 作者：王培軍 来源：词学 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 珠玉词 作者考辨 前序 判断 王鹏运 别录 第三 老人 衰世 符契
- 描述：翔台省,略同于元献。夏六月手《珠玉》一编,字(?)句规,五日而卒业,视元献不失累
- 陈文蔚、徐元杰和会朱陆的倾向
- 作者：王伟民 来源：江西社会科学 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 和会朱陆 朱子 格物穷理 约礼 陆象山 象山先生 陆学 发明本心 为己之学 尊德性与道问学
- 描述：陈文蔚、徐元杰和会朱陆的倾向王伟民宋代儒学的发展，出现了朱陆学术的分流。这充分暴露出了儒学本身所隐含的矛盾。如：心与理、做人与做圣人、博文与约礼、成己与成物、格物与诚意等矛盾。这些矛盾的双方初看起来
- 真理与意识：从佛性论争到朱陆异同的二种哲学类型
- 作者：林镇国 来源：国立政治大学哲学学报 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理 心 佛性 唯识 如来藏 慧沼 法宝 朱熹 陆象山 现象学
- 描述：世纪以降宋明新儒学的问题意识，特别是心学与理学的对立发展。此论争的哲学问题首度被法宝和慧沼表述为心与理之同一或差异的问题，也就是後来宋明理学中「心理二分」或「心即理」二种形上学之争的问题。从结论上来说，奘传唯识学（慧沼）和程朱理学主张心理二分，而如来藏思想（法宝）和陆王心学则主张心即理，彼此之间既有历史的连续性，也显示出哲学类型的普遍性。本文结论时，将试图从现象学的视角，特别是从胡赛尔到海德格的发展，重新照明主导千年东亚哲学的二种哲学类型义蕴。
- 对唐君毅谈朱陆异同源流之反思
- 作者：杜保瑞 来源：宜宾学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐君毅 朱熹 陆象山 二程 朱陆之争 工夫论
- 描述：君毅意旨细腻，分解绵密，虽过多翻折推说，却实为正本清源之举，一扫前人之窠臼弊端。
- 陆九渊心学思想探微：以朱陆交往为线索
- 作者：丁国友 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 陆九渊 朱熹 交往 本心 道
- 描述：之会，陆九渊与朱熹首次相识，彼此间切磋学问，陆氏之和诗直贯孟子之真生命，表达其“本心”思想以及直契本心之易简工夫；通过解“九卦序”更是提出了一条“使君子身修而天下治”的“易”学工夫进路：履、谦、复——恒、损、益、困——井、巽，在本心从呈现到扩充再到成己成物的过程中，君子以达身修之效，进而建平治天下之功。 南康之会，象山以“辨志”解“君子喻于义小人喻于利”， 以明自身学术为儒门正宗，同时辨明求道之方向，肃清学者之私欲，尽显心学入门之要；论及为学之病，陆九渊认为当时求学者之观点皆不能见道，皆是虚见虚说，而且这些虚说虚见对学者求道没有任何的帮助，甚至可能成为学者求道路上的阻碍，荧惑学者，故力辟之，以期学者能迷途知返，直契本心；在此期间与朱子讨论告子相关思想时，象山以为告子是孔门别派，其最终的途径虽能通向圣人之域，但是这种由外而内的方式却显得极为不自然。他赞扬告子的行为引起了朱子的极大不满。并在“义外”问题上和朱子再起分歧，在陆九渊看来，“义”是一种道德情感，它应该是由人内心自然生发而形成，任何外在因素的介入都在破坏“义”的内在性，虽然人的行为会符合道德规范，但是符合“义”的要求并不意味着它就是“义”，以致于朱子斥其为告子。 书信是陆九渊与朱熹交往中十分重要的媒介，这些信件承载这两人的思想以及思想的碰撞。他们通过书信相互切磋学问、慰问对方的境况、讨论政治问题（如陆九渊的轮对奏劄）以及进行“无极太极之辨”，二人各抒己见，表明自己的思想。 概而言之，在一次次的交流中，陆九渊宣传心学思想，同时为自己正名——儒家正宗。他一方面表达其本心功夫论符合“道”，另一方面对朱熹的“道问学”进路进行抨击以彰显自己的思想。