检索结果相关分组
- 文人戏曲略议
- 作者：路应昆 来源：中华戏曲 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国古典戏曲 作品 汤显祖 艺人 创作 礼义 儒家思想 具体分析 封建统治者 窦娥冤
- 描述：一、两种人的创作明朱权《太和正音谱》开篇论"乐府体式"时曾引了两句"古人云"——"有文章者,谓之‘乐府’;如无文饰者,谓之‘俚歌’,不可与乐府共论也。"所谓"乐府",都是出自以文士为主体的"群英"之手。在论"杂剧十二科"时朱权又引元赵孟
- 臧否古代文人
- 作者：刘志红 郭海东 来源：读书文摘 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏轼 谢灵运 颜延之 黄宗羲 黄庭坚 古代文人 王安石 文震孟 文章 钟惺
- 描述："曹操听了,就派人追杀了匈奴使者。颜谢文章各有千秋颜延之与陈郡谢灵运均以辞藻华彩而齐名,然而他们的写作速度却相差悬殊。宋文帝曾命他们两人以《北上篇》为题写乐府诗,颜延之很快就
- 文人幽默“谢客”诗
- 作者：林来生 来源：思维与智慧 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 幽默风趣 文学创作 端木蕻良 现代作家 广西桂林 大熊猫 写作者 告示 刘绍棠 年代
- 描述：现代作家端木蕻良,上世纪40年代家住在广西桂林的时候,孜孜以求于文学创作,苦于登门拜访者太多,于是便作了一首诗,作为"告示"贴在门上:"女儿心上想情郎,日写花笺十万行。月上枝头方得息,梦魂又欲到西厢。"初看此诗,像是写作者倾诉儿女私情,其实这是用含蓄的修辞手
- 北宋文人的玩笑
- 作者：张鸣 来源：时代青年(悦读) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 北宋文人 玩笑 《资治通鉴》 苏东坡 司马光
- 描述：苏东坡与刘贡父都是北宋有名的文人，性格相近，都喜欢开玩笑，所以关系特好。刘贡父名刘敏，在历史上，以著史闻名，曾帮助司马光编《资治通鉴》，持论甚正。但在生活中，却是个活宝。
- 《疗妒羹》对《牡丹亭》的接受
- 作者：茅海行 来源：戏剧丛刊 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 《牡丹亭》 《闲情偶寄》 《闲情偶寄》 文人 文人 吴炳 吴炳 李渔 李渔 主人 主人 俗 俗
- 描述：种新词，
- 绘情绘声,为后世法:谈昆曲身宫谱
- 作者：傅雪漪 来源：戏曲艺术 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《扬州画舫录》 陈金雀 《牡丹亭》 《琵琶记》 内心节奏 昆曲艺术 曲身 舞台演出 绘声 钞本
- 描述：绘情绘声为后世法——谈昆曲身宫谱傅雪漪中国戏曲是诗剧。“诗之为用者声也，声之所以用者情也。”诗歌的旋律（腔调）是属于情感的，也是属于语言的。离开旋律（腔调）以及和它同类的生理变化（动作、形态），情感
- 《周礼》中体现王权制约思想之制度及其后世演变
- 作者：潘巍 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼》 王权 法制
- 描述：产生的背景、发展过程、具体内容以及存在的意义。第三部分,阐述《周礼》中的王权制约思想对后世法律的影响。从冢宰制度到后世相权制度、从保氏制度到后世谏官制度、从内外府制度到后世的财政制度、从匠人制度到后世的皇城
- 王益：品高德厚 垂诸后世
- 作者：暂无 来源：中国新闻出版报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：2月25日，汪轶千老友给我来电话，他以凝重的声调告诉我一个不幸的消息：王益同志今天上午离开了人世。惊闻之下，悲恸难已。 王益同志是位德高望重的长者，他厚德为人，淡泊处世，对人谦和，豁达自如。他的思想品格和道德风范更为人们所敬重。 我和王益同志结缘，是在1954年大区撤销的时候。那时候他作为新华书
- 古代茶叶禁榷制产生的理论基础及其对后世的深远影响
- 作者：吕维新 来源：茶叶机械杂志 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理论基础 禁榷制度 王安石变法 茶叶生产 深远影响 儒家思想 桑弘羊 孟子 经济干涉主义 抗日战争时期
- 描述：古代茶叶禁榷制产生的理论基础及其对后世的深远影响吕维新（江西省上饶茶厂３３４０００）我国的茶叶禁榷制度始于唐代，一直沿袭到本世纪的８０年代中期。一项制度能经历一千多的不同历史时期而保持基本不变，这在
- 宋代改革的历史特点及后世影响（专题讨论）：创新与因循：“祖
- 作者：邓小南 来源：河北学刊 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋代 政治基调 经济变革 兵制改革 科举改革 王安石变法 启示
- 描述：城市、货币、商业、信用、海外贸易等诸多工商业文明因子，雇佣劳动、包买商惯例、商业信用、集资合伙等新生事物均有踪迹可觅。张其凡认为，宋代兵制改革的特点突出表现在：军队的职业化、雇佣化；军权直接隶属于皇帝，军队成为皇帝的私兵；军队领导机构的多元化；重视禁军的选拔、补充和教阅，严阶级，劳其力；以及在兵力配置上“强干弱枝”、“内外相维”等方面。何忠礼认为，北宋的科举改革不仅有利于政治的清明和中央集权的巩固，而且还推动了宋朝社会经济、文化、思想和科学技术的繁荣与进步，其所获实效确实不容低估。李华瑞认为，士大夫们在王安石变法中所表现出的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三不足的大无畏精神，以及变法措施中显现出的近现代社会经济理念的诸多端倪，等等，都是很有价值的历史遗产，其表现在精神层面的历史意义要远大于当时变法无论成败与否的经验教训。