检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章
(250)
报纸
(38)
学位论文
(20)
会议论文
(8)
图书
(4)
按栏目分组
历史名人
(283)
才乡教育
(33)
地方文献
(2)
地方风物
(1)
宗教集要
(1)
按年份分组
2013
(18)
2012
(21)
2010
(11)
2008
(10)
2006
(18)
2005
(8)
2000
(7)
1999
(21)
1998
(21)
1985
(3)
按来源分组
其它
(26)
抚州师专学报
(23)
江西社会科学
(8)
孔子研究
(7)
复旦学报(社会科学版)
(4)
周易研究
(4)
聊城师范学院学报(哲学社会科学版)
(2)
剑南文学(经典阅读)
(1)
中国西部
(1)
长白学刊
(1)
相关搜索词
内部结构
地质灾害防治
心学
陆九渊
易学
三教一致
创造性机制
体用
理学
吴澄
去功利化
现代
六经注我
本体论
禅学
客观唯心主义
发展演变
江西省
程朱理学
本心
真理
人格美
圣人
圣贤
主观唯心主义
吕祖谦
程颢
区别
明代
首页
>
根据【检索词:心学体系】搜索到相关结果
320
条
陆氏
心学
之学统考辨:[陆九渊]
作者:
郝明工
来源:
新东方
年份:
1997
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
哲学
宋代
描述:
陆氏
心学
之学统考辨:[陆九渊]
从现代心理学角度看象山
心学
:[陆九渊]
作者:
饶国宾
来源:
抚州师专学报
年份:
1998
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
中国
现代
心理学
描述:
从现代心理学角度看象山
心学
:[陆九渊]
王安石新学和陆九渊
心学
的相近之处
作者:
乐文华
戴文君
来源:
江西教育学院学报
年份:
2005
文献类型 :
期刊文章
关键词:
王安石
陆九渊
新学
心学
描述:
王安石和陸九淵都是宋代江西人,他們的學術思想也是有聯繫的。王安石的新學是宋學在發展時期的重要派別之一,且一度成為官學。陸九淵的心學是宋學在演變時期的重要派別之一,與朱熹理學並稱於世。在義理之學、主體精神、義利之辨、辯證法和歷史觀等方面,新學和心學都存在許多相近之處。
明代中后期
心学
在宣城的传播及其影响
作者:
夏建圩
来源:
合肥工业大学学报(社会科学版)
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
宣城
罗汝芳
特点
描述:
明中后期,
心学
在宣城广泛传播,开始主要在城内士绅阶层中,后从社会上层转向地方宗族,与宗族活动结合在一起,显现出较为突出的地域特色,产生了重大影响,其对理解宣城地域文化具有重要意义。
陆九渊“六经注我”的
心学
基础及其解释学意义
作者:
逄礼文
来源:
濮阳职业技术学院学报
年份:
2013
文献类型 :
期刊文章
关键词:
陆九渊
六经注我
心学
解释学
描述:
的领域。因此回避“六经注我”的解释学意蕴已经不可能。但是我们同时也应该看到,陆九渊的论断不是一个纯解释学出发的论断.因此必须在其“
心学
”的基本立场上来体会其解释学意义。
心学
研究的新突破:读《陆王
心学
研究》:[陆九渊、王阳明]
作者:
赵卫东
来源:
江苏教育学院学报(社会科学版)
年份:
1999
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
陆王学派
陆王
心学
研究
书评
描述:
心学
研究的新突破:读《陆王
心学
研究》:[陆九渊、王阳明]
象山
心学
体系
中的实学思想
作者:
葛荣晋
晋圣斌
来源:
河北师院学报(社会科学版)
年份:
1995
文献类型 :
期刊文章
关键词:
陆九渊
实学思想
心学
体系
发明本心
陆象山
封建社会
修养方法
本体论
内圣外王
孟子
描述:
陆象山(1139—1193年)的思想属于
心学
体系
,具有空虚的性质,这是毫无疑问的。但是,我们亦应注意发掘其
心学
体系
中的实学成分。这虽然是一种矛盾,然而却是事实。在象山的思想体系中,
心学
占据主导地位
为
心学
一辩--元代吴澄的
心学
观
作者:
方旭东
来源:
哲学研究
年份:
2002
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
陆学
佛老
陆王
应当
宋明理学
为学
元代
诸子
禅学
描述:
误会:
心学
并不独指陆学,从尧舜直到周程诸子无不以心为学;儒家右着早以与佛老之学颉颃的
心学
传统。
走近
心学
大师
作者:
周世泉
来源:
抚州师专学报
年份:
1998
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
陆象山
王阳明
中国古代哲学
人本主义
费尔巴哈的唯物主义
王夫之
陆王
叔本华
客观唯心主义
描述:
走近
心学
大师
值得深入研究的
心学
潮流
作者:
张岱年
来源:
东岳论丛
年份:
1997
文献类型 :
期刊文章
关键词:
心学
主观唯心论
陈白沙
王阳明
心外无物
杨慈湖
陆象山
中国哲学史
发展演变
主体性
描述:
值得深入研究的
心学
潮流张岱年北宋中期,二程讲学洛阳,提出“天者理也”,认为理是世界的本原。明道(程颢)又说“只心便是天”,于是将天与理与心统一起来,表现了主观唯心论的倾向。伊川(程颐)论儒佛的异同
首页
上一页
1
2
3
4
5
6
7
8
下一页
尾页