检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章(2689)
报纸(1975)
学位论文(117)
图书(63)
会议论文(36)
按栏目分组
地方文献 (3919)
历史名人 (948)
非遗保护 (7)
才乡教育 (3)
地方风物 (2)
宗教集要 (1)
按年份分组
2012(586)
2011(452)
2009(432)
2008(487)
2007(308)
2006(175)
2001(29)
1990(28)
1986(38)
1957(9)
按来源分组
其它(215)
中国戏剧(46)
戏剧艺术(33)
文化艺术研究(10)
文学教育(8)
戏曲研究通讯(6)
戏曲学报(5)
北方音乐(5)
宜宾学院学报(2)
重庆教育学院学报(1)
徐注本《牡丹亭》和《长生殿》曲律上的疏误
作者:胡晨  来源:齐鲁学刊 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 长生殿  古典戏曲  曲律  洪升  南北曲  牡丹亭  中国古典文学  注本  高等学校  曲牌 
描述:士莹先生校注的《紫钗记》以及中华书局出版的《六十种曲》在曲律上的某些错误。古典戏曲格律甚严。每一支曲牌规定句数与字数,称为句格。正字列入句格,衬字不列
学生毕业论文摘编——从“惊梦”看《牡丹亭》的景物描写
作者:赵树云  来源:承德民族师专学报 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  景物描写  惊梦  杜丽娘  毕业论文  姹紫嫣红  观众欣赏  唱词  年光  爱好自然 
描述:美好的春光里,情感已融入到春色如许的美景之中。“袅晴丝吹来闲庭院,摇漾春如线。”晴朗的天空,游丝袅袅进庭院,春光如缕缕丝线摇曳荡漾。这一切对深居幽闺的杜丽娘来说,是多么新奇美好。她“停半晌,整花袖”,想把自己打扮得春天一般的美丽。“一生儿爱好是天然”,不仅写她热爱美丽的大自然,而且表现了杜丽娘执着地追求自由的性格特点。“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣”,既是对绚丽春景的描绘,也是杜丽娘芳华虚度的象征。姹紫嫣红的百花争奇斗艳,美不胜收,然而却无人欣赏,只得在破烂不堪的断井颓垣中听任花开花落。这里也蕴含着杜丽娘对自己深居幽闺人未识的感叹。“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”正是自然景物与自身处境的鲜明对比,“朝飞暮卷,云霞翠轩;雨丝风片,烟波画船”,一幅幅多么美好的画面:朝朝暮暮,云霞飞卷;烟波浩渺,悠悠画船。多么无
由远而近,后发制人 : 王安石《上时政疏》浅析
作者:方少云  来源:应用写作 年份:1993 文献类型 :期刊文章 关键词: 散文评论  上时政疏  浅析 
描述:由远而近,后发制人 : 王安石《上时政疏》浅析
汤显祖《邯郸记》曲牌唱腔音乐意义
作者:章军华  来源:抚州师专学报 年份:2000 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  汤显祖  《邯郸记》  《邯郸记》  曲牌  曲牌  唱腔  唱腔  音乐意义  音乐意义 
描述:《邯郸记》是汤显祖最后创作的一部戏曲作品,其思想内容历来被认为有人生如梦之叹,具有较浓的消极避世之感情色彩。然而此曲的曲牌唱腔音乐组织形式却显示出另一番思想内涵,即汤显祖是在音乐礼教思想正统性
浅析牡丹亭》的细节描写
作者:张俏  来源:辽宁师专学报(社会科学版) 年份:2014 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  杜丽娘  细节  封建  爱情 
描述:对爱情的渴望与追求。
广昌“孟戏”曲牌中的其它声腔特征研究
作者:高赟  来源:音乐大观 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 孟戏  杂腔  曲牌  特点 
描述:从"孟戏"曲牌声腔的杂腔部分进一步论述其声腔特征。
皀罗袍——选自《牡丹亭:游园惊梦
作者:暂无 来源:中国音乐 年份:1981 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  游园 
描述:皀罗袍——选自《牡丹亭:游园惊梦
孟戏曲牌的核腔类型及相关思考
作者:傅利民 戴和冰  来源:黄钟(中国.武汉音乐学院学报) 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 广昌孟戏  海盐腔  曲牌  腔句  核腔类型 
描述:意义重大。
针锋相对,旗帜鲜明 : 《牡丹亭》“游园惊梦”与《琵琶记》
作者:陆联星  来源:淮北煤师院学报(社会科学版) 年份:1993 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  针锋相对  封建礼教  杜丽娘  琵琶  游园  思想倾向  汤显祖  文学发展  反礼教 
描述:死不渝的爱情故事,批判封建礼教,歌颂反礼教斗争,宣扬个性解放。全剧55出戏,第10出“惊梦”(通称“游园惊梦”)是关键性的一出。这出戏揭开了杜丽娘与柳梦梅爱情故事的序幕,以下剧情便由此展开。
浅析过失的认定
作者:辛忠孝 艾展刚  来源:律师世界 年份:2001 文献类型 :期刊文章 关键词: 过失犯罪  《唐律疏议》  认定  规定  概念  浅析  统治者  西周  周礼 
描述:早在西周,过失的概念就已出现。西周的统治者明确提出“宥过无大,刑故无小”,规定“一宥曰不识,再宥曰过失,三宥曰遗亡。”《孟子·公孙丑》释为:“过,缪也”。《周礼·地官·调人》解作:“过,