检索结果相关分组
- 朱陆之辩的哲学实质--兼论陆象山的学术渊源
- 作者：彭永捷 来源：中国哲学史 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 朱陆之辩 《孟子》 学术渊源 “志” “理” 哲学实质 陆九渊 陆象山 “心” 伦理与道德
- 描述：。朱陆之带与朱陆异同也同样是东亚儒学发展的一条主线，把握了这条主线，也就把握了整个东亚儒学的学术走向与流变。从哲学史角度来看，朱子与象山究竟在争论什么问题，或者说朱陆之辩的哲学实质是什么？对此，以往
- 养生理论是中医学理论的核心
- 作者：金香兰 于友华 年份：2005 文献类型 ：会议论文 关键词： 中医养生理论 中医学理论 环境与健康 饮食卫生 中国传统文化 理论体系构建 理论与方法 养生学理论 总结 自强不息 周易 周礼 中医理论 源于生活 饮水卫生 饮食健康 殷商时期 养生方法 养生保健 实践活动
- 描述：”、“沫”、“浴”洗”“帚”、“扫”等字。周代以后逐渐发展、并不断丰富其内涵。反映在《周易》、《周礼》、《诗经》等儒家经典中。《周易》提出：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，历来被作为人格养生的原则。其中也提到饮食、饮水卫生的问题。《周礼》中重视饮食与健康，已把饮食卫生和四时口味纳入行政管理范围。《诗经》中大量记载了饮食健康、环境与健康的内容。春秋战国开始，即有众多的文献专门论述，并出现了以老子、庄子、孔子、孟子、管子为代表的各种养生理论观念和专门论著，养生理论已成为中国传统文化的一部分。到秦汉时期，《黄帝内经》的成书，标志着中医养生理论的全面形成并得到了进一步的完善与发展。即，《内经》在完成古代医学理论体系构建的同时，也及时地对先秦以来的各种养生方法和理论进行了全面的、高度的概括和总结，不仅使之形成了系统的理论，还总结和记载了许多行之有效的具体的养生保健方法，从而奠定了中医养生学理论的坚实基础。
- 有求必应是建设“110”的核心所在
- 作者：暂无 来源：警察文摘 年份：1997 文献类型 ：期刊文章
- 描述：有求必应是建设“110”的核心所在
- “同志”小考
- 作者：张杰 来源：中国性科学 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周礼》 中国 古代 文学评论
- 描述：!后来清康熙年间经筵日讲,儒臣在呈给皇帝的讲义中认为曾点喜结同志:“偕我同志,冠者五六人焉,童子六七人焉。少长咸集,薄言出游。……是则点之志如此而已。”(《日讲四书解义》卷八)而这同时也是孔夫子的爱好
- 中医学及东方文化应是开放体系——就中医哲学问题与傅景华同志
- 作者：暂无 来源：人民日报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：中医学及东方文化应是开放体系——就中医哲学问题与傅景华同志
- 语文教学指导思想应是文道并重、文道统一(与一土同志商榷)
- 作者：暂无 来源：复印报刊资料(中学语文教学) 年份：1985 文献类型 ：期刊文章
- 描述：语文教学指导思想应是文道并重、文道统一(与一土同志商榷)
- 《少年闰土》中的“我”不应是鲁迅--与永刚同志商榷
- 作者：马嗣光 来源：山东教育 年份：1988 文献类型 ：期刊文章
- 描述：《少年闰土》中的“我”不应是鲁迅--与永刚同志商榷
- 连加12次应是13个加数相加——答胡化安同志
- 作者：刘乾坤 来源：湖南教育 年份：1984 文献类型 ：期刊文章 关键词： 加数 相加 次数 胡化 加法 理解 珠算 出现 夏用 解答
- 描述：“924+924+924+……+924”,连加12次,是12个924相加呢,还是13个924相加呢?我认为是13个924相加。其理如次: 一、“连加12次”指的是加的次数,而不是指加数出现的次数,所以不应理解为12个加数相加。
- 莆仙方言第一人称代词的本字应是“我”--与田富同志商榷
- 作者：林宝卿 来源：中国语文 年份：1991 文献类型 ：期刊文章
- 描述：莆仙方言第一人称代词的本字应是“我”--与田富同志商榷