检索结果相关分组
- 动荡末世的变雅之声——论元末临川诗人吴皋及其诗歌艺术
- 作者：廖以厚 钟浔如 来源：抚州师专学报 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 元代诗歌 吴皋 《吾吾类稿》
- 描述：吴皋是元代临川著名诗人 ,有《吾吾类稿》三卷传世 ,但历代治文学史者对吴皋诗歌缺乏深入的研究 .文章比较系统地研究吴皋的生平事迹及其诗歌的思想内容和艺术特色 ,对中国古代文学尤其是对临川古代文化和文学的研究起到拾遗补缺的作用
- 池塘春草意,万古千秋新——历代对“池塘生春草,园柳变鸣禽”
- 作者：阮堂明 来源：名作欣赏 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 池塘 谢灵运诗 鸣禽 解读 陶渊明 权德舆 自然天成 元好问 诗话 王安石
- 描述：池塘春草意,万古千秋新——历代对“池塘生春草,园柳变鸣禽”
- 消渴病的治疗，应是清润为常，它法为变再谈糖尿病的中医治疗（
- 作者：赵志英 王振民 郝新利 鲁改征 鲁玉合 来源：中华中西医学杂志 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 消渴病 清润为主 糖尿病 中医治疗
- 描述：常显著。与此同时，还检索了1988-1997年间中医治疗糖尿病的文摘，发现以清润为主占总病例的85．9％。
- “夺胎换骨”的新变－晏几道《小山词》“诗人句法”之借鉴诗句
- 作者：卓清芬 来源：中央大学人文学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏几道 晏几道 小山词 小山词 借鉴诗句 借鉴诗句 诗人句法 诗人句法
- 描述：為詞」已成為當時詞壇的普遍現象。「以詩為詞」的作法，以「借鑒前人詩句」的技巧最為常見，同時也是黃庭堅重要的詩論「奪胎換骨」、「點鐵成金」在詞體上的具體實踐。 本文旨在分析晏幾道《小山詞》借鑒前人詩句的技巧，了解晏幾道借鑒前人詩句的情形，並從詞體與詩體的交融涵攝、以作詩的態度和方法填詞、錘鍊翻新、綺麗中見清逸的語言風格、雅正含蓄的美感等方向歸納《小山詞》借鑒詩句的意義。亦從詞家對《小山詞》借鑒前人詩句的評論，分析晏幾道如何在前人的詩句中翻出新意，建立個人特色。
- 印刷传媒与宋诗之新变自得：兼论唐人别集之雕印与宋诗之典范追寻
- 作者：張高評 来源：古典文献研究 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 雕版印刷 宋代士人 唐人 宋人 本文化 宋诗 王安石 唐宋 文集 雕印
- 描述：一、宋代雕版印刷之繁荣与印本文化之形成《后汉书》卷七十八《蔡伦传》称:蔡侯纸未发明之前,书写工具"缣贵而简重,并不便于人",基于传播与文化目的,于是蔡伦改良造纸技术,而发明纸张。相较于缣帛与竹简,纸张在书写、阅读、典藏、携带方
- 才子情思与吴炳、万树的传奇创作：兼论二者之戏曲传承与新变
- 作者：吴春彦 来源：戏曲艺术 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 万树 吴炳 才子情思 传承 新变
- 描述：术建构上则表现出更大程度的相似。其建立在承袭与延续基础之上的变化，彰显了明末至清初传奇创作从立意到形式的转变。
- 西双版纳勐海西定破碎带蚀变岩型金矿
- 作者：廖锦川 雷红彦 孙以荣 来源：云南地质 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中低温金矿 破碎带蚀变岩型 F2张性断裂 澜沧群惠民组 云南西双版纳勐海西定
- 描述：金矿体赋存于澜沧群惠民组上段中下部F2断层破碎带中,构造角砾岩、碎裂岩、碎斑岩是主要含金岩类.氧化矿石,金包裹于褐铁矿及绢云母中、少量自然金,属中低温破碎带蚀变岩型金矿.
- 日本道元禅师巡锡求法团来天台山朝山礼佛
- 作者：陈载富 来源：法音 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 天台山 宁波天童 禅师 求法 日本曹洞宗 浙江天台 日本佛教 朝山 创始人 寺院
- 描述：日本道元禅师巡锡求法团一行4人于10月12日至13日前来浙江天台山朝山礼佛,受到了天台山国清寺等寺院僧众的欢迎。道元禅师(1200～1253),是日本佛教曹洞宗的创始人。南宋嘉定十六年(1223
- 的是方家之论：读毛礼镁新著《江西广昌孟戏研究》与《江西傩及
- 作者：周育德 来源：戏曲研究 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 目连戏 海盐腔 江西 弋阳腔 广昌 戏曲声腔 民俗文化 戏曲研究 学术成果 戏曲史
- 描述：北京有一对老夫妇刘乃崇和蒋健兰,他们五十余年的戏曲评论正以《老俩口说戏》为书名一本又一本地出版。南昌也有一对年过古稀的老夫妇流沙和毛礼镁,他们以江西戏曲为根基,从事戏曲史论研究半个多世纪,创获
- 孔子诗教的历史渊源：试探周代礼官制度中的诗教
- 作者：吴昌政 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 诗三百 诗教 乐教 孔子 周礼 礼官 德 赋诗
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描述：度以及詩三百的流傳途徑息息相關。本文的研究成果可以作為對孔子詩教之歷史淵源的考察，也可以視為對中國詩教探本溯源的嘗試。
本文所稱的「詩教」，指的是古代以詩三百的相關篇章作為教本的教學活動。本文探究的焦點，包括了周代詩教得以成立的基礎、背景，以及它實施的情況、應用的功能，與具備的內涵特質。我們發現，詩文本的性質、詩文本的流傳途徑、詩文本的應用功能，是掌握詩教問題的重要線索，而本文的論述也圍繞著這三條彼此交縱的思路進行。
在前人研究的基礎之上，本文從周代禮官制度的相關文獻記載切入，針對「孔子詩教的歷史淵源」這個論題，提出如下的初步結論：
（一） 詩三百是禮樂文明的產物，其內容關乎政教文化，是周代詩教的基礎。
（二） 周代詩教主要由禮官負責，其授受途徑有二──樂官詩教與國子詩教。
（三） 周代樂官詩教以服務典禮儀式的奏樂歌詩為主，樂「德」乃其核心精神。
（四） 周代國子詩教以「導廣顯德，以耀明其志」為綱領，意在培養貴族君子。
（五） 春秋時代「賦詩」、「引詩」的活動體現了周代詩教的功能與內涵特質。