检索结果相关分组
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- 其它(67)
- 南昌大学学报(人文社会科学版)(4)
- 萍乡高等专科学校学报(1)
- 语文学刊·基础教育版(1)
- 北京化工大学学报（社会科学版）(1)
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- 陆九渊“心即理”思想的道德哲学意义
- 作者：吴凡明 来源：江西社会科学 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陆九渊 “心即理” 道德哲学
- 描述：地揭示了道德本性不是他律而是自律,不是制裁而是自愿,它是推动人们道德行为选择与践履的自主性、主动性与创造性的一种精神力量。
- 《周礼》祭祀系统在思想史上的意义
- 作者：林素英 来源：齐鲁文化研究 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周礼 祭祀系统 原始社会 三代文化 月令 思想史意义
- 描述：的重要历程。本文依据考古资料,说明《周礼》之祭祀系统乃上承原始社会之祭祀活动而来,主要透过天神、地示(祇)以及人鬼三系并立之祭祀系统以展现其意义,再透过《周礼》祭祀系统与《月令》之结合发展,深究岁时礼俗
- 李觏人口思想的主要内容及时代意义
- 作者：暂无 来源：新华文摘 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人口思想 人口思想 李觏 李觏 《西安交通大学学报》 《西安交通大学学报》 唯物主义 唯物主义 民众 民众 婚姻 婚姻
- 描述：颖的。他把男女的结合与自然的发生发展相类比，阐述了具有唯物主义倾向的观点。
- 论王之道的词
- 作者：冯浩 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 相山词 题材 风格 清丽 沉郁
- 描述：且均有各自的面貌特征。由这些题材引发，相山词的风格 特点主要呈现为两种面貌：一为清丽淡雅，一为沉郁。围绕着这些问题，本文共分为三大部分： 第一章主要介绍王之道的生平和思想，和南宋初期王之道其人所处
- 周在浚词研究
- 作者：郭璐佳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 周在浚词 故国之思 艺术特色 词学思想
- 描述：的词学观念有紧密的联系,他推尊稼轩词,重视真性情。亲族的变故,仕途的坎坷使他的词形成深沉含蓄时而激烈的风格。周在浚组织的词学活动“秋水轩唱和”,在词史上影响深远,他与卓回在编辑《词汇》时发生的争论
- 晏欧词之比较研究
- 作者：李芳蓓 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 比较研究 六一词 珠玉词 欧阳修 晏殊 晏欧词
- 描述：、統計等方法，在各章中依次從兩人的創作背景、內容主題、形式分析、藝術技巧、風格評價等方面加以比較，希望能夠具體而全面的呈現出晏歐詞的異同與風格特色，並給予兩人在詞壇上應有的地位。
- 由词达文,牵一发而动全身
- 作者：方利 来源：教学月刊(小学版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 词语教学 引导学生 语文教学 阅读教学 王安石 教师 语言文字 文本语言 理解 课文
- 描述：历来文人学者都非常重视用词。贾岛推敲的故事被传为古今美谈;王安石春风又绿江南岸名满天下,而绿字又成为后人津津乐道的炼字的典范。作者如此别具匠心地遣词,目的就是由词达意,让所描写的
- 王安石的“以禅入词”
- 作者：刘洋 来源：复印报刊资料(中国古代、近代文学研究) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章
- 描述：王安石的“以禅入词”
- 相山铀矿田流体包裹体特征及其研究意义
- 作者：张树明 王蕾 蒋振频 郭国林 刘金枝 安伟涛 年份：2009 文献类型 ：会议论文 关键词： 流体包裹体 研究意义 铀矿床 相山
- 描述：系,密度与均一温度为负相关,而密度与盐度正相关。沙洲矿床-138m标高和-98m标高流体包裹体的均一温度平均值为297.3℃和272.9℃,盐度为13.73wt%和11.62wt%,密度为0.86g/cm3和0.87g/cm3;均一温度与盐度之间规律性不明显,密度与均一温度负相关、与盐度之间关系不明显。横涧矿床-3m标高和92m标高流体包裹体的均一温度平均值为259.9℃和291.7℃,盐度为13.45wt%和7.95wt%,密度为0.91g/cm3和0.79g/cm3;均一温度与盐度正相关,密度与均一温度负相关、与盐度关系不明显。计算获得邹家山矿床-130m标高和206m标高铀成矿平均深度是860m和550m,沙洲矿床-138m标高和-98m标高为578m和537m,横涧矿床-3m标高和92m标高是930m和950m。与地表标高对比获得,邹家山、沙洲和横涧铀矿床形成后的剥蚀程度分别在320～416m、190～240m、727～902m之间。
- 论邶、鄘、卫三风的称名之异及编次意义
- 作者：王伟 来源：西北民族大学学报(哲学社会科学版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 邶 鄘 卫三风 殷商民俗 周礼思想
- 描述：邶、鄘、卫三风在三家诗中合为一卷,在《毛诗》中则一分为三。后来之论者争论不一,而事实上邶、鄘、卫三风的称名及编次是以三风所染殷商习俗及周礼思想之厚薄为别。也就是说从《邶风》至《鄘风》到《卫风》,三风所染殷商民风逐渐递减,而周礼思想则逐渐递增。三风之称名及编次,实际上即反映了这一变化过程。