检索结果相关分组
- 王安石：一意孤行，过于自信许倬云
- 作者：暂无 来源：南方电网报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 没有朋友，没有人规劝，后果就是没办法找到真正肯替国家、替他做事情的有用的部下。领袖太强，手下一定不太强。最好是自己很强，但要谦虚一点，承认别人的长处。 王安石（1021—1086），字介甫，号半山，北宋政治家、文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。仁宗嘉祐三年上万言书，主张变法，但未获采纳。
- 阿云案与北宋慎刑重刑之争
- 作者：黄开军 来源：无线音乐 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 北宋 阿云案 慎刑重刑之争 罪疑惟轻 王安石 司马光
- 描述：与慎刑主义矛盾冲突的一个缩影,而从法律、天理、人情诸方面考虑,真理无疑都在慎刑派手中.
- 武汉启动云计算“黄鹤白云”计划
- 作者：暂无 来源：世界电信 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 武汉市 计算 鹤 示范项目 中国电信 虚拟技术
- 描述：近日，武汉市正式启动云计算“黄鹤白云”计划．发布首批云计算示范项目，中国电信武汉分公司申报的“中国电信武汉云中心”等16个项目为“武汉市黄鹤白云计划第一批云计算示范项目”。武汉将在云计算领域发力
- 《邯郸记》卢生形象新论
- 作者：董晔 来源：语文学刊 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《邯郸记》 《邯郸记》 卢生 卢生 情欲论 情欲论
- 描述：学界对《邯郸记》中的卢生形象多有论及,但研究者大多将其定位于一个"恶"者,此论失之偏颇,有将问题简单化之嫌。若以新的视角——"情欲论"加以观照,就会发现卢生形象善恶兼具,其复杂性恰恰折射出当时社会
- 黄麟生到六中讲授有效教学理念
- 作者：杨晓华 来源：来宾日报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： “有效教学指通过教师在一段时间的教学后，学生所获得的具体进步或发展……”10月27日，广西师范大学资深教授、硕士生导师黄麟生给来宾六中的全体教师讲授有效教学的基础理念。 黄麟生教授
- 乐钧生平和家世考证研究
- 作者：欧阳伟华 来源：东华理工大学学报(社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐钧 生平 家世
- 描述：子王痴山之女,乐钧和王氏共育有四儿一女。
- 读万斌生《王安石》并品评其拟作
- 作者：王菊梅 宋秀珍 来源：东华理工大学学报(社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 万斌生 万斌生 王安石 王安石 拟作 拟作 评论 评论
- 描述：临川籍作家万斌生先生创作的长篇历史小说《王安石》三部曲,是一部全方位、多角度、深层次地展示王安石变法及王安石跌宕起伏的人生经历的宏阔画卷。书中作者根据人物身份、性格和规定情境或文献中的只言片语而撰
- 论晏殊的心灵冲突与人生境界
- 作者：李万堡 来源：金陵科技学院学报(社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 忧乐冲突 刚柔冲突 知足境界 有容境界
- 描述：但这种圆融之中又充满着复杂的矛盾冲突,于是他在行动上就常表现为跋前踬后,在艺术上则仿佛风雅不作。
- 巩义慈云禅寺五十三峰圣境图研究
- 作者：孙晓岗 来源：美与时代(上) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 临济宗 青龙山 形成发展 曹洞宗 发展史 重要价值 寺院 十七年 佛教发展 碑铭
- 描述：慈云禅寺在巩义境内,原始建筑已毁,仅存古碑残碣五十余件,塔碑铭文四十余块,这些文物对于慈云禅寺形成发展的记录都进行了详细的描绘和揭示,为研究此寺院的发展史以及佛教在中原的传播提供了宝贵的资料,真可谓
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。