检索结果相关分组
- 《周礼》物量词使用义探析──兼论《说文段注》的文献词义训释
- 作者：刘兴均 来源：古汉语研究 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 物量词 郑玄注 《说文段注》 使用义 《周礼正义》
- 描述：《周礼》的物量词在指称范围和词义表达方面都很有特色，某些物量的表达与现代相差甚远，离开了《周礼》文本，难以判定它们的量词属性。文章从《周礼》文本出发，旁征前人注疏，借助《说文段注》，对《周礼》１１４个物量词中的七组疑难词从使用义的角度进行探析。
- 释《春秋》必以周礼明之——读刘文淇《春秋左氏传旧注疏证·注
- 作者：徐兴无 来源：南京晓庄学院学报 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周礼 刘歆 《公羊》 杜预 扬州学派
- 描述：其《疏证》的凡例拓展为三大研究领域,建构起刘氏《左传》学的经学体系。
- 以“仁”释礼,援“仁”入乐：孔子对周礼人文精神的重构
- 作者：赵玉敏 来源：吉林省社会主义学院学报 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： “仁” 孔子 周礼 重构
- 描述：孔子对西周礼乐文化的改造主要是以仁释礼、援仁入乐。将西周时代的礼乐制度变为一种文化精神和教育资源,从而在礼乐秩序崩解之际,为礼乐文化的发展寻找到一个新的生长点。正是这个生长点,使礼乐文化具有了深远
- 释（亻水示）－战国楚卜筮祭祷简中的沉祭
- 作者：于成龙 来源：东南文化 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 战国 楚简周礼沉祭 商甲骨卜辞
- 描述：在战国天星观一号楚墓出土的竹简文中，有一“（亻水示）”字，它涉及中国古代祭祷中的沉祭，可与商甲骨卜辞以及周礼中有关记载相互印证。
- 再释“始艮终乾,始巽终坤”：兼论其对清代楷书发展的制约
- 作者：郑付忠 来源：书法赏评 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 楷书 清代 碑学 无意识 张裕钊 赵之谦 康有为 李瑞清
- 描述：清代素来以"碑学中兴"自标,尤其道光以后,更是掀起了碑学的高潮,然而提到清代,人们无意识中总会和篆隶复兴联系起来,却很难把清代碑学的潮流与楷书联系起来,这不能不说是个奇怪的现象。清季在楷书方面有所突破者以张裕钊,赵之谦,康有为,李瑞清为最,然这四位无非以帖学语言重
- 谈齐“左掌客亭”陶玺：从构形上解释战国文字中旧释为“亳”的
- 作者：吴振武 来源：社会科学战线 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 齐系官玺 左掌客亭 战国文字 亳
- 描述：文章对文雅堂所藏一枚陶质齐系官玺作了考察,从构形上解释战国文字中旧释为"亳"的字应是"亭"字,这枚齐系官玺之印文也应该是"左掌客亭"。
- 论宋初儒释混融现象：以李觏与契嵩为例
- 作者：盛应文 来源：学术探索 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 礼教 夷夏之辨 儒释互补
- 描述：宋学受佛教之影响不言而喻，而关于儒释两教之影响却是双向进行的，一方面儒家白大其教恢复自家门庭，积极吸纳佛家之义理重建儒家之形而上学以与佛家抗衡；而另一方面面对儒学复兴运动中声势浩大的排佛运动，佛门
- 广昌孟戏：濒危“非遗”困局待解陈厚兴刘生
- 作者：暂无 来源：抚州日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 广昌孟戏是一种以孟姜女故事为题材的戏曲，流行于广昌县境内，俗称孟戏，约起源于明初，至今已传承演出了五百余年。孟戏用高腔演唱，经专家考证，其唱腔具有明代四大声腔之一的海盐腔遗音。2006年5月，广昌孟戏列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，我国非物质文化遗产的传承问题成为人们关注的焦点，部分
- 晚清瑞安孙氏家学研究：从一个解度观照晚清“经世”之学
- 作者：兰秋阳 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 永嘉学派 晚清瑞安 孙氏家学 《周礼》 经世致用
- 描述：会巨变相互激荡中形成的孙氏家学,主要有礼学和方志学两个方面的内容。孙氏礼学以《周礼》为对象,方志学的研究重心在于以永嘉学术为主的温州地方志。孙氏家族的治学特点主要有两个方面:治学门径是文字学、校勘学等考证方法,治学归旨是求“经世致用”。总的来看,孙氏家族治学立足于汉学考证,又汲取宋学大义,呈现汉宋兼采的特色,这既是永嘉学派流风所致,也显示了嘉道以降学术思想界调和汉宋的新动向,它表明嘉道以降纯汉学已退居次席,晚清学风也随之大变。 “经世致用”的需要凸显了学术的实用价值,推动晚清学者重新认识古学系统,同时也彰显了先秦诸子及西学的社会价值,孙诒让的《周礼政要》与《墨子间诂》是清末学术思想界这一变化的缩影。《周礼政要》大量引述了英、俄等国的近代资料,对清末内政提出了系统改革设计。晚清经学家通过汲取西学,转化经学资源,构建新的理论,表明传统“经世”之学适应时代潮流发生了重要变化,这推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。孙诒让治《墨子》意在对墨子用心笃厚、振世救敝的大义的推祟。清未经学家的思想多有差异,重视子学的经世价值则具有一致性。对诸子义理的推祟,反映了经学家在经学传统与现实需要的断层中寻求弥合的圆通之术。 由于对“经世”层面的凸显,清末学术重心呈现多元化趋势,士人治学从独尊儒经到多元并存,这是史所未见的学术格局大变。学术格局的多元化是传统学术转型的基本前提之一,汲取西学方法和观念则是改造、转化传统学术的必经之路。 晚清学术的发展历程表明,中国近代文化的产生,并非完全由西学东渐所驱动,而是有其自身内在的渊源端绪,这就是“经世致用”。“经世”成为晚清学术发展的基本目标,从而也成为中国文化在近代推陈出新的内在动因。