检索结果相关分组
韩愈散文的艺术境界
作者:邓小军  来源:人文杂志 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 韩愈  中国文化  散文  孟子  新儒学  《原道》  先秦两汉  艺术境界  思想史  陆九渊 
描述:韩愈散文的艺术境界邓小军四川师大中文系一、新古文之性格及新古文与新儒学之关系韩愈所倡导的中唐古文暨儒学复兴运动,实际是一场以新儒学为体(根本精神),以新古文为用(表达形式)的文化运动。韩愈的思想
井田释疑
作者:谷春帆  来源:经济科学 年份:1980 文献类型 :期刊文章 关键词: 井田  孟子  滕文公  周礼  左传  春秋战国  韩诗  余夫  步长  遂人 
描述:与毕战斟酌.后世儒者死抠了这一段话,越说越细,也越说越不通.根据这一段话,《韩诗外传》为之敷演润色,说古者八家而井,田方里为一井,广三百步长三百步为一里,其田九百亩,广一步长百步为一亩,广百步长百步为百亩,八家为邻,家得百亩,余夫各得二十五亩,家为公田十亩,余二十亩共为庐舍,各得二亩半,八家相
秦汉以前的公社、田制和赋税
作者:秋涛  来源:历史教学问题 年份:1957 文献类型 :期刊文章 关键词: 家庭公社  孟子  农村公社  土地分配  井田制  甲骨文  周礼  赋税  共同体  土地制度 
描述:两次举行祭肥:春祭在开始春耕时求田神保佑,秋祭在收获时谢神.这两次祭神名为"祭社",有时就简单称为"社"(如春社、秋社),祭社也必祭稷(五谷神),所以社稷连称,通常只单称"社",说社,稷就包括在其中.每一共同体各有各的社,不容改变,所以"变置社稷"在古人
伯夷的公案
作者:金性尧  来源:书城杂志 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 韩愈  八十年代  王安石  欲说还休  钱伯城  孟子  文王  武王  札记  激发 
描述:这篇小文,八十年代以来就想写的,却一直是左顾右盼,欲说还休。最近读了《中华文史论丛》第52期钱伯城兄《读韩札记》中的论韩愈的《伯夷颂》一文,又激发了我的宿愿。钱文中说:此文由于受到颂非其人,韩愈这篇文章长期被遭冷落,各个选本都不入选,其实是很值得一读的。说得很对,却也有例外,那就是
凌寒独自开——王安石绝句之旅
作者:李元洛  来源:中华诗词 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  绝句  商鞅  政治家  黄庭坚  海军指挥学院  孟子  欧阳修  半山  变法 
描述:凌寒独自开——王安石绝句之旅
“焉”字用法知多少
作者:王淑君  来源:各界文论 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 用法  可译  疑问代词  指示代词  人称代词  石钟山  王安石  苏轼  动词  孟子 
描述:,相当于“之”,作宾语,可译为“这”、“那”等。例如:(3)然力足以至焉。(那里,那个地方)(王安石《游褒禅山记》)
峄山采薇
作者:孙继泉  来源:时代文学(双月版) 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  盘龙洞  书院  秦始皇  仙人洞  桃花  孔子  孟子  老子  梁山伯与祝英台 
描述:、王安石、苏轼、黄庭坚、于慎行、董其昌、王士祯、郑板桥、袁枚、刘墉来过。匡衡、华佗、赵孟兆页、徐霞客来过……小小的峄山,却来过这么多尊贵的客人,那么,它的主人该是何等的瑰丽奇绝、魅力独具呢?
井田制及相关诸问题
作者:李根蟠  来源:中国经济史研究 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 西周井田制  农村公社  授田制  孟子  周礼  份地制  家族公社  封建领主制  土地私有制  农民 
描述:中国历史上是否存在过井田制?如果存在,它是什么样的一种制度?这是学术界长期争论的热点之一,又是研究上古经济史不可回避的问题。本文拟在前人研究的基础上发表一些粗浅的意见。全文分上下两篇,上篇侧重于史料的辨析,对井田制诸方面作横的解剖,下篇侧重于理论的探讨,对井田制产生和演变诸阶段作纵的考察。
论自得——兼谈宋学对宋代诗学的影响
作者:李春青  来源:中国文化研究 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: “自得”  宋代诗学  人格境界  宋代文学  孟子  主体精神  宋代士人  话语系统  王安石  艺术境界 
描述:论自得——兼谈宋学对宋代诗学的影响李春青“自得”在宋学中是一个很重要的概念,同时在宋代乃至宋代以后的诗学中也是一个很重要的概念。人们用这同样一个语词来标示两个属于不同系统的范畴,这并非偶然的巧合——它正表明了这两个不同系统的范畴之间的紧密联系,而这种...
论儒家“良知”学说的历史价值及现代意义
作者:苗润田  来源:中国哲学史 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 历史价值  是非之心  儒家学者  孟子  儒家伦理  陆九渊  道德观念  个人利益  道德行为  社会生活 
描述:什么是“良知”?人有“良知”吗?如果有,它又是怎样产生的?人的“良知”是否一样?“良知”的本质和作用是什么?这是儒家“良知”理论所涉及的几个主要问题,有些也是我们今天应深入思考和探索的问题.