检索结果相关分组
- 从《牡丹亭》和《吉赛尔》浅谈中西方“人鬼情缘”
- 作者：石月亭 来源：金田 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 浪漫主义 浪漫主义 人与鬼 人与鬼 理想化 理想化 爱情书写方式 爱情书写方式 还魂 还魂
- 描述：本文主要通过对比中国传统戏剧文本《牡丹亭》和西方芭蕾舞剧故事《吉赛尔》，来简要分析中西方“人鬼情缘”的异同，进而发现异质文化在这个问题上的共通性和差异性。
- 千古兴亡多少事 漫嗟荣辱：以王安石《金陵怀古》看怀古诗特点
- 作者：饶沁茹 来源：语数外学习(高考语文) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 怀古诗 王安石 历史人物 怀古词 金陵 托古讽今 赤壁怀古 历史与现实 古今对比 思想感情
- 描述：怀古诗主要是以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材,借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。这类诗由于多写古人往事,且多用典故,手法委婉。
- 古代13位理财家连载之九 回视王安石“富国”新政
- 作者：翁礼华 来源：新理财(政府理财) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 青苗法 宋神宗 实施过程 免役法 熙宁 改革 官僚地主 富国 回视
- 描述：物。九个多世纪来人们对他以理财为中心的"熙宁新政"聚
- 胡应麟二元小说观探析
- 作者：蔡树才 来源：科教文汇 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 二元论 生命体验 通俗小说
- 描述：综合分析胡应麟的小说整理、小说理论和创作,胡应麟的小说观呈现出一种文献、学问和文学、文章二元并立形态.它同中国古代文学、小说存在的实际深深契合,而迥异于近代以来源出西方的文学和小说观.
- 陈道永 太极养生观
- 作者：本刊编辑部 来源：体育博览 年份：2011 文献类型 ：期刊文章
- 描述：肌肉就有松有紧，实的那条腿是紧的，是阳：虚的那条腿是松的，是阴。我们每天走路都在导气，所以说太极拳就是通过这种意、气、力的调节和身体的动作，使人的身体得到调节阴阳平衡的能力。太极拳练久了，你自然就会达到修行养生的境界。而且，练习太极可以使我们的心静下来，可以使我们的心态越来越好，可以使我们从追名逐利的俗事中解脱，人也不会太浮躁，身心都能放松。 我们常说，太极拳是一种在肌肉放松的情况下的意气力结合的运动。在练太极的过程中，肌肉就是衣服，骨头就是衣架，要将衣服自然轻松地挂在衣架上。太极拳，训练的不是肌肉的力量，而是种气势。 BM：练太极能解决我们身体上的问题，那可以解决我们心理上的问题吗?陈道永：可以啊!人的心理问题大都是因为恐惧而引起的，比如说身体健康的恐惧，饥饿的恐惧，情感的恐惧，等等。
- 吴吴山三妇论《牡丹亭》戏曲特色浅谈
- 作者：谢超 来源：文学界(理论版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吴吴山三妇 吴吴山三妇 《牡丹亭》 《牡丹亭》 戏曲特色 戏曲特色
- 描述：吴吴山三妇在对《牡丹亭》的评点中,就《牡丹亭》中关目的设置、角色的演绎、舞台的安排、砌末的使用等戏曲特色的评价和讨论,反映出三妇评点《牡丹亭》的戏曲评论水平。
- 浅谈如何发挥工会在校园文化建设中的作用□吴宏
- 作者：暂无 来源：江西工人报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：党的十七届六中全会对深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣作出了重大战略部署，其中特别指出要提高校园文化建设水平。校园文化是社会主义文化的重要组成部分，既承担着教书育人的职责，又承担着引领社会主义先进文化的使命。建设先进的校园文化，对于提高全民族文化素质，促进学校教育管理，激发教职工工作热情，
- 浅谈旴江医家黄宫绣的学术思想及价值
- 作者：陈建章 邹来勇 来源：中国中医基础医学杂志 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《脉理求真》 《本草求真》 黄宫绣 学术思想 学术价值
- 描述：学及充实中医学宝库,都具有十分重要的意义。
- 浅谈中等职业教育学校开设《礼仪》课程的重要意义和作用
- 作者：朱文琼 来源：科学咨询(下旬) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 礼仪的含义 企业需要礼仪 中职生礼仪现状不容乐观 礼仪应是职业中学的基本素质课 礼仪课的内容
- 描述：中国是礼仪之邦，却因为最近几十年经济浪潮的冲击，社会的礼仪规范和人们的礼仪行为逐渐消失了，而现代企业与国际的接轨，又需要具有基本礼仪素质的企业员工，作为企业培养一线员工的中职学校，应该把《礼仪》做为公共素质课在各个专业普遍开设，以期提高一线员工的素质，为企业培养更多有素质、有能力的有用人才。
- 论《红楼梦》中「情理兼备」而「两尽其道」之「痴理」观
- 作者：欧丽娟 来源：台大中文学报 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 红楼梦 才子佳人模式 莺莺传 西厢记 牡丹亭 痴理
- 描述：間的愛情提供了「恩義」的倫理前提，以「日久生情」解釋愛情的發生與發展，而否定一見鍾情式的激情與欲望本能上的性趨力；在面對個人與社會有所衝突的困境上，則提出「兩盡其道」的「痴理」說以超越「癡情」論，而達到情理兼備的平衡。如果說「緣情入禮（理）」解釋了明中期以來浪漫愛情故事的創作主旨，則「緣禮（理）入情」 乃是《紅樓夢》對晚明以來「情理對立」、「以欲為情」之情論俗流的扭轉。此中，將「個人」由才子佳人模式的真空狀態置回社會脈絡與人際關係中，也把「主體性」從情欲霸權（erotic hegemony）的壟斷中釋放出來，重新回歸到 「人格價值」與「倫理意義」的追求，形成一種「倫理化的情感」與「情感化的倫理」，而臻人我無憾的最高境界。