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陈师道诗歌初探
作者:汪俊  来源:西南师范大学学报(人文社会科学版) 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 陈师道  诗歌  后山诗  江西诗派  儒家典籍  儒家思想  王安石  无为而治  江苏徐州  现实生活 
描述:缃犹存,后山“少而好学苦志”,“少年初识字,已诵《子虚赋》”对子儒家典籍和诗词文章,皆有所习。年十六,以文谒曾巩,“献其说余十万言”,大受赏识,遂从南丰先生学文。熙宁间,王安石入枢密,开始推行一系列
论阿云狱之争
作者:郭东旭  来源:河北学刊 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  宋神宗  司马光  刑名  《宋刑统》  熙宁  刑部  律文  变法改革  审刑院 
描述: 宋神宗熙宁元年,即王安石酝酿变法之初,在京东蹦登州发生了一起谋杀案。据《宋史·许遵传》记载,登州有一妇女阿云,在服母丧期间行聘于韦阿大,“许嫁未行,嫌婿陋,伺
西崑体的盛衰与宋初诗风的演进
作者:秦寰明  来源:南京师大学报(社会科学版) 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 欧阳修  杨亿  发展史  宋真宗  王安石  四库全书总目提要  唐末五代  士大夫  汉武帝  晚唐体 
描述:,我们认为,把西是崑体视为晚唐浮靡诗风的余绪是不够正确的,相反,它翦五代旧习;把西崑体称为宋初诗坛上的一股逆流也是不公允的,它在唐宋诗的艺术之变和宋诗发展史上应有一定的地位。
古代诗词拾趣
作者:周德富 孙发斌  来源:语文教学与研究 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  构思技巧  古诗词  古代诗人  谜语  纪晓岚  古代诗词  集卷  明代  焚烧 
描述:有深刻的思想,有极浓的意境;但同时又是谜语:正文就是谜面,题目就是谜底。据说,王安石很善于写这种诗。《苕溪渔隐丛话》前集卷三十三引《遁斋闲览》记载: “或传一诗谜云:‘佳人佯醉索人扶,露出胸
且说山水小品
作者:伏琛  来源:瞭望 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 山水小品  欧阳修  柳宗元  自然景观  游记文学  徐霞客  山林  王安石  大散文  韩昌黎 
描述:说得更妙:‘古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉。’他认为善于涉幽猎奇者,必须先有探胜的志趣,还得有履险历远的力量,否则也还难以真正体验山林之乐。 富贵者为了也能享受林泉之胜,于是城市里的豪门开始在府第中建设庭园、别墅,以假山假水聊以自遣。但欣赏这种山林之乐,毕竟远远比不上得之于自然景观的情趣,所以,即使在交通很不方便的古代,好作山水胜迹之游者,还是大有人在。游记文学从而也就兴旺起来。柳宗元、韩昌黎、欧阳修、苏轼以至明代的徐霞客等人,皆是此道高手。 山水小品,自古以来,属于杂记类的一支。林纾认为,‘记山水则柳子厚(宗元)为专
宋代商业观念的变革
作者:林文勋  来源:经济问题探索 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 重本抑末  商业发展  社会经济  历史时期  统治地位  四民  市易法  王安石  社会地位  司马光 
描述:"市井驵侩之流".
“■” 传说的文化心态
作者:王焰安  来源:阜阳师范学院学报(社会科学版) 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  文化心态  传说  考题  作证  赶考  状元  婚礼  作答  人生价值 
描述:婚礼上使用甚广的“■”,据传为王安石所创。传说云:大比之年,王安石赴京赶考,见一招婿联为:玉帝行兵,风枪雨箭,雷旗闪鼓,天作证。他日,考题为:龙王设宴,风烛星灯,山食海酒,地为媒。于是,以招婿联作对
“熙宁三舍人”简论
作者:许锋  来源:临沂师范学院学报 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  宋敏求  青苗法  宋神宗  变法  熙宁  监察御史  中书舍人  吕惠卿  历史背景 
描述:人为何要逆鳞抗诏,反对提拔李定,而神宗又甘愿舍此三员,独保李定呢?这应从当时的历史背景来考察。
《泊船瓜州》别解
作者:高林生  来源:小学教学研究 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 泊船  王安石  政治处境  金陵  依恋  季节  别解  回归  瓜州  心情 
描述:王安石的《泊船瓜洲》一诗,《教参》上有“其实,诗人这时已离家很近了,但离家越近心越急”的说法。言下之意,此诗是诗人
《游褒禅山记》的构思艺术
作者:朱开发  来源:语文教学与研究 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  成功原因  核心环节  游览  构思艺术  作者  游记  褒禅山  有机整体  主旨 
描述:一次不得极游之乐的游览,虽然也看到一些奇景,但末看到那更为“奇伟、瑰怪、非常之观”,谁不后悔、遗憾,甚至埋怨、责难。而王安石就没有停留在“不得”之悔上,更没有去“咎其欲出者”,而是存疑于心,感叹古人