检索结果相关分组
- 评语让小学作文课堂绽放美丽
- 作者：朱敏 来源：吉林教育 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 作文课堂 作文评语 学生作文 作文批改 小学老师 教师 乐学 写作 情感 刘绍棠
- 描述："做小学老师累,做小学语文老师更累!"耳边经常听到老师们这样的抱怨声。作文教学可谓是语文教学的半边天,作文批改成了语文老师最繁重的工作。
- 好学校应是师生生命共同体
- 作者：成少华 来源：山东教育 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学校教育 学生 教师 幸福感 生命共同体 情感 升学率 专业成长 名校 遗忘
- 描述：、基础等方面存在的事实差异,面对学生在纪律观念、行为规范、理想抱负、人生信念、自制自律等方面存在的事实差别,学校能够以淡定从容、等待欣赏的态度对待每一株山中树木特有的风采吗?如果我们关注、聚焦、青睐的只是参天大树而遗忘了矮小的灌木和草丛,那么,作为教育者的我们真的
- 让古诗成为数学课堂的调味品
- 作者：蒋永键 来源：课程教材教学研究(小教研究) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 新课导入 古诗 王安石 宋代诗人 引导学生 概念教学 字母表示 数学课堂 精心设计 教师
- 描述：一、新课导入———未成曲调先有情好的戏剧,总要有序幕,演出才能跌宕起伏。作为教师,要精心设计新课导入,使我们的课堂做到"未成曲调先有情"。如教学"用字母表示数"时,我先让学生背一背宋代诗人王安石
- 关于“课堂思辨”的策略思考
- 作者：冒建平 来源：江西教育 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 引导学生 文本 课堂教学 王安石 价值取向 关键词 教师 柳宗元 学习过程 策略思考
- 描述：,要让他们伸一下手,立一下脚就能够到。如王安石的诗"春风又绿江南岸,明月何时照我还"这句
- 安全演习是形式 快速反应是关键
- 作者：顾荣芳 来源：幼儿教育 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 幼儿园教育 消防演习 安全教育 中班幼儿 教师 安全地带 游泳池 小班幼儿 案例 组织安
- 描述：演习的?为什么他们有时会不把演习当回
- 品出“绿”字的无限生机
- 作者：邵迪青 来源：小学教学设计 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 引导学生 教师 想象 王安石 望江南 生机 无限 人教版 大同小异 透过
- 描述：王安石的《泊船瓜洲》(人教版五年级上册)一诗中的"绿"字,作为炼字的典范,历来被后人称道。许多教师在引导学生体会"绿"字之妙时,往往通过想象加以体会。有位教师虽与其他大多数教师的教法大同小异
- 作业应是学生的幸福体验
- 作者：凌岚 来源：新语文学习(教师版) 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 作业设计 培养学生 课堂教学 重要环节 教师 教学质量 体验 教学体系 教学过程 课外活动
- 描述：作业作为教学过程的重要环节,它与课堂教学、课外活动一起构成了完整的教学体系。作业是对课堂教学的巩固和运用,是提高教学质量的重要途径,因此也应当顺应课改要求,展现出全新的形态。孩子们的成长不应以单调枯燥低效的作
- 《师恩难忘》(第二课时)教学案例与评析
- 作者：胡志宏 周雪艳 周益民 来源：小学教学设计 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 引导学生 老师 讲故事 教学内容 刘绍棠 教学目标 核心问题 教学案例 教师 春雨
- 描述：案例一教学内容苏教版五年级上册第一单元第1课。教学目标1.感悟师恩:引导学生抓住文章的重点段落进行自我设问,深入理解课文内容,体会作者对老师的感激和怀念之情,
- 好校长应是一名好老师
- 作者：金甫 来源：中小学校长 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 校长 教师 教学规律 教学管理 进课堂 苏霍姆林斯基 深入课堂 教学质量 学校工作 教学问题
- 描述：挥者、监控者、旁观者，转变为组织者、引导者、服务者。
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。