检索结果相关分组
- 春秋战国时期国家间的灾害救助
- 作者：暂无 来源：学术界 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 春秋战国时期 灾害救助 国家 夏商时期 “封建” 《周礼》 思想体系 邦国
- 描述：容。春秋战国时期邦国之间订立的盟约多把灾害救助列入其中，
- 试论汤显祖的《花间集》评点
- 作者：赵山林 来源：东南大学学报(哲学社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 《花间集》 评点
- 描述：了词境与诗境、词境与画境相比较的批评视角;在词史方面,探讨了花间词的艺术渊源,也探讨了花间词对宋词乃至元明曲的影响。鉴于汤显祖在文坛的地位和评点本身的质量,他的评点不仅扩大了《花间集》的影响,推进了
- 王英会 跨界尝试探索戏曲新路
- 作者：暂无 来源：北京青年报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述：出演其生命中的第二个男人，河北梆子名家王英会破天荒地完成了在一南一北两大剧种间的跳进跳出。在他看来，自
- 马友友联手吴彤“跨界”琴笙和鸣
- 作者：武汉 周豫 来源：南方日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 马友友与广交在武汉演出。 11月7日晚，享誉国际的大提琴家马友友在广州星海音乐厅演奏完后，与广州交响乐团的乐手们来到武汉琴台音乐厅，为“第二届琴台音乐节”带来闭幕音乐会。作为重头戏，下半场上演的正是由广州交响乐团联合委约作曲家赵麟为大提琴、笙与管弦乐队量体打造的协奏曲《度》。作品分为《相》、《喜
- 目前，投资界不敢太进取，谁也不敢断言美元或人民币未来的走势
- 作者：张守营 来源：中国经济导报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：目前，投资界不敢太进取，谁也不敢断言美元或人民币未来的走势
- 苏胶地块北界应是五连-即墨-牟平断裂
- 作者：陈柏林 王小凤 李中坚 来源：地质力学学报 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 地块 苏胶地块 断裂 断层
- 描述：苏胶地块北界应是五连－即墨－牟平断裂陈柏林王小凤李中坚（中国地质科学院地质力学研究所）苏胶地块也称苏胶地体，是大别－胶东南扬子地块与华北地块俯冲拼接带。对于苏胶地体的边界，其西界为昌邑－大店断裂、南
- 南宋理财家李椿年与“经界法”的推行
- 作者：龚汝富 姚小建 来源：烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理财家 《建炎以来系年要录》 官僚地主 豪强地主 产业性质 王安石 赋役制度 业主 田产 登记制度
- 描述：南宋“措置经界”不仅是我国赋役制度史上的一件大事，也是我国地政管理史上的重大举措。由于它旨在清理土地占有状况，抑制诡名挟户，实现产税均平，因而遭到豪强地主阶级尖锐的反对，措置经界的中心人物李椿年
- 纪念出版印刷界老前辈王益同志
- 作者：暂无 来源：中国印刷 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 出版印刷 出版印刷 中国出版工作者协会 中国出版工作者协会 中国印刷及设备器材工业协会 中国印刷及设备器材工业协会 中国人民政治协商会议 中国人民政治协商会议 中国印刷技术协会 中国印刷技术协会 名誉理事长 名誉理事长 新闻出版署 新闻出版署 行业协会 行业协会
- 描述：世，享年92岁。
- 澳门中医药界代表团访问世界中联秘书处
- 作者：暂无 来源：世界中医药 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中医药领域 澳门 秘书处 交流与合作 科技合作 代表团 发展情况 科技大学 世界 周礼
- 描述：的发展情况。双方就推动在中医药领域的交流与合作展开了探讨。最后,周礼杲教授向李秘书长发出访问澳门的热情邀请,并赠送礼物。
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。