检索结果相关分组
- 沈括在家庭暴力中完成《梦溪笔谈》
- 作者：宋慧敏 来源：文苑 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 沈括 家庭暴力 梦溪笔谈 张氏 水利工程 王安石 北宋 不作为 学者型 政治家
- 描述：沈括（1031～1095）,字存中,杭州钱塘人。他是北宋响当当一个人物,是个学者型政治家。他和王安石一起排除万难并肩作战致力新政。沈括当时负责北宋财政部门的改革,他硬起手腕顶住一切压力罢免了六位
- CVP管在气胸治疗中的应用
- 作者：栾念旭 刘学东 王毅 来源：临床肺科杂志 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胸腔闭式引流管 复发性气胸 负压引流 硅胶管 肺组织 胸腔积液 治疗 自发性气胸 复张性肺水肿 效果满意
- 描述：我科自2005年6月到2009年9月,将收治的96例气胸病人随机分成两组,一组采用常规胸腔闭式引流管进行引流,一组采用CVP管进行引流,发现CVP管组效果满意,现报告如下。
- 《元日》中“屠苏”为何物
- 作者：赵乐娟 来源：新语文学习(教师版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 注本 义项 爆竹 风送 房屋 辞海 恰当 富国强兵 创作意图
- 描述：王安石《元日》诗:"爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户日,总把新桃换旧符。"不少注本都说"屠苏"指美酒,但笔者认为"屠苏"解作"茅屋"更为恰当。查《辞海》可知,"屠苏"有三个义项:一为酒名,二为草名,三为房屋、草庵。《元日》诗作
- 论《周礼》中的“豕人”
- 作者：刘继刚 来源：农业考古 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周礼》 豕人 祭祀 牺牲
- 描述：《周礼》中的豕人一职应当是存在的。豕人是专门负责为王室喂养和掌管祭祀用猪的职官。一方面猪是早期居民的重要食物来源,需要专门的人员来负责饲养,另一方面猪是三代时期祭祀的重要牺牲,需要专门的人员来负责
- 《诗经》中的田猎诗
- 作者：殷光熹 来源：诗经研究丛刊 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《诗经》 田猎诗 《周礼》
- 描述：《诗经》中的田猎诗,反映了周代社会生活的一个侧面。本文在揭示其思想意义、艺术魅力和史料价值的同时,又与周代的田猎文化进行互参,使二者相得益彰。
- 古代文学中的中医文化
- 作者：陈宇 来源：现代养生 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国古代社会 对联 中药 许叔微 中医文化 文化现象 济世救民 王安石 李时珍 中医学
- 描述：、诗歌、戏剧、小说为例,来看看文学艺术中的中医现象。
- 论《牡丹亭》中的情与理
- 作者：司国芹 来源：江苏科技信息 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 《牡丹亭》 情 理
- 描述：《牡丹亭》是我国戏曲史上一座不朽的丰碑,作者以情抗礼,让杜丽娘用“至情”战胜了“理”,把批判的锋芒直指禁锢人们精神的封建礼教,反映了人们要求思想开放、个性自由的强烈愿望.重新审视其中情与理的关系,在今天仍有一定的现实意义.
- 欲望凤来百兽舞 何异北辕将适楚：从《七德舞》与《立部伎》看
- 作者：杜兴梅 年份：2011 文献类型 ：会议论文 关键词： 白居易 白居易 《七德舞》 《七德舞》 《立部伎》 《立部伎》 雅乐之替 雅乐之替
- 描述：白居易的《七德舞》与《立部伎》都曾遭到后人的误读和诟病。文中以《七德舞》和《立部伎》为个案,通过对二者的产生、流变、艺术特色、思想意蕴和政治取向的考察,澄清了白居易刺雅乐之替的真正含义,并分析了这两首歌诗的价值与意义。
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有”的，无需向外求索，因此不需要宇宙论，“格物致知”也并非获得“理”的必要条件。同时，由于朱学有严格的形而上的理论框架，因此“性”是连接形而上之“理”与形而下之“心”的中间范畴，发挥着道德本体的重要作用。而陆学则没有形而上的理论框架，从而也无需以“性”作为中介范畴。代之而为道德本体的，是“本心”。王守仁继承了朱学和陆学的思想资源，延续了元明以来合会朱陆的趋势。王学对理学最重要的发展，是强调了“理”的主观性，削弱了“理”的客观性，在一定程度上解决了“理”的双重性矛盾。他认为，“理”是“心”的主观产物。“心”的作用不仅是认知“理”，更重要的是生成“理”。与陆学类似，王学也没有形而上的理论框架，因此也不需要的“性”范畴作为“理”与“心”之间的中介。王学的道德本体是“良知”。王守仁的“知”与朱陆不同。朱陆之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王学之“知”则是本能之知，因而强调知行合一。王守仁否定了道德的知识性，认为“格物致知”的过程便是道德实践的过程，即是“致良知”。总之，理学从南宋后期到明朝中期的发展特点是：“理”的主观性越来越突出，“性”范畴逐渐被淡化，“心”的作用由“知理”演变为“生理”，“知”则由道德认知演变为道德本能。简言之，理学的知识性越来越弱，实践性越来越强。这便使理学从士大夫阶层走向民间成为可能。