检索结果相关分组
- 继续教育应是一种全民化教育―论继续教育与成人教育、职业教育
- 作者：徐谷波 来源：中国远程教育 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 继续教育 成人教育 职业教育 远程教育 教育体系
- 描述：继续教育应是一种全民化教育―论继续教育与成人教育、职业教育
- 汤显祖邯郸记的道化思想和明代中叶以後之社会
- 作者：吕凯 来源：汉学研究 年份：1988 文献类型 ：期刊文章
- 描述：汤显祖邯郸记的道化思想和明代中叶以後之社会
- 化诗为画悟诗情：古诗《秋思》教学一得
- 作者：张萍 来源：新课程(小学) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 张籍 王安石 秋思 悟诗 古诗 作品创作 写作背景 表达 诗说 洛阳
- 描述：的写作背景。了解张籍祖籍吴郡,此时客居洛阳,因当他"见秋风"而起乡思,但由于种种没有明言,只好修一封家书来寄托思家怀乡的感情。这使已很深切强烈的乡思中又平添了欲归不得的惆怅,思绪变得愈加复杂多端了。
- 加委陈道辉为化县教育局长
- 作者：暂无 来源：广东省政府特刊 年份：1927 文献类型 ：期刊文章
- 描述：加委陈道辉为化县教育局长
- 继续教育应是一种全民化教育―论继续教育与成人教育、职业教育
- 作者：张伟远 来源：中国远程教育 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 继续教育 成人教育 职业教育 远程教育 教育体系
- 描述：相适应的应该是全民化的继续教育，而不再是与工业化社会相适应的精英继续教育。
- 正昌舒化工艺为中粮养殖创造价值-舒化饲料饲养母／乳猪，增利
- 作者：暂无 来源：饲料与畜牧(新饲料) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 生猪养殖 创造价值 饲养 乳猪 饲料 工艺 消费结构 肉类食品
- 描述：中国肉类食品消费结构中，猪肉约占60％，是国人餐桌上不可缺少的肉食品，生猪的养殖更是关系到农副产品的价格稳定和人民生活水平的提高。而在生猪养殖这一复杂链条中，仔猪是最难饲养的，也是风险最大的。
- 正昌舒化工艺 为中粮养殖创造价值：舒化饲料饲养母/乳猪,增
- 作者：暂无 来源：饲料与畜牧 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乳猪料 仔猪断奶 工艺设备 饲料企业 加工工艺 抗营养因子 食品消费结构 生猪养殖 采食量 胃肠道功能
- 描述：中国肉类食品消费结构中,猪肉约占60%,是国人餐桌上不可缺少的肉食品,生猪的养殖更是关系到农副产品的价格稳定和人民生活水平的提高。而在生猪养殖这一复杂链条中,仔猪是最难饲养的,也是风险最大的。仔猪断奶前后的胃肠道功能尚未健全,十分敏感,容易拉稀甚至死亡。因此,仔猪教槽料不仅要求配方设计合理,
- 中国古典戏曲文采派、本色派质疑及辨析：以汤显祖、沈璟为中心
- 作者：姜帅 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 文采 文采 本色 本色 本体论 本体论 文采派 文采派 本色派 本色派 汤沈分歧 汤沈分歧
- 描述：用这一理论术语时具体所指并不是一样的。大体而言,“本色”涵盖了包括语言、审美风格、音律、内容、结构、人物形象塑造、舞台表演等戏曲文学组成元素。我国古代戏曲理论中的“本色”论实质上是关于戏曲的本体论,由于戏曲理论批评家对戏曲本体论认识上的差异,从而导致了他们对“本色”不尽相同的认识,也导致了“本色”一词的多义性。 文采派和本色派是在这两个词的基础上演变而来的。在中国古代戏曲理论批评中,并未出现明确的戏曲派别划分及界定标准。到了近代,人们才开始借鉴外国文学理论关于流派划分的标准,并结合中国古代戏曲发展的实际情况,根据古人相关的论述,将戏曲划分为不同的派别。目前一些有影响的学者对文采派、本色派的定义并不相同,依据的材料也不同。本文第二章通过具体分析他们对这两派界定所依据的材料,从而对这些不同的定义...
- 罗汝芳的社会思想与实践：以《罗汝芳集》为中心
- 作者：晏春莲 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 罗汝芳 罗汝芳 社会思想 社会思想 孩提之心 孩提之心 同天 同天 乡约 乡约 族会 族会
- 描述：、正文。（一）罗汝芳的社会思想理念。提出罗汝芳理想社会的道德源泉是孩提之心这一道德自我；社会关系的规范是孝弟慈；理想社会的模式是仁而万物一体，在该模式中对人的要求是“行仁义”和“同天”，以实现人与物的统一。（二）罗汝芳的囿于一定区域的社会实践。罗汝芳创建理想社会的抱负虽然没有实现，但他积极投身于基层社会建设，讲演乡约、参与族会进行得有声有色。（三）自我践履。罗汝芳理想社会构想的要求不只是针对他人的，更是自己的道德自律。因此，罗汝芳的人格魅力也展现于他自己的人生经历，注重自己体悟修道、厉行博爱、和睦人际关系、竭力做“好人”与“好官”。 三、余论。罗汝芳淡然官位且面对困境时坚守构建理想社会的信仰，始终不放弃远大抱负，也不奢求别人懂得自己。他一生都在为他的理想而努力，尤其在晚年已然是一介平民的情况下仍为他的远大追求竭尽绵薄之力。 四、附录部分。根据耿定向、李贽的评价对罗汝芳的晚年遗行作了探讨，认为罗汝芳在对释道取舍有度的前提下故意与佛老走得很近，缓解“名儒”所肩负的责任压力，因此应对罗汝芳生活态度上的近佛表示谅解，而不能由此否定其思想。