检索结果相关分组
- 《诗考》
- 作者：王京州 来源：清华大学学报：哲学社会科学版 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 三家《诗》 《诗经》 王应麟 学史 逸诗
- 描述：王应麟《诗考》辑录韩、鲁、齐三家《诗》，《诗》异字异义及“三百篇”外逸诗，不仅是第一部三家《诗》的辑本，在《诗经》学史上具有重要的地位，而且体例完善，在辑佚学史上亦有筚路蓝缕的作用。
- 诗四首
- 作者：郭弘 来源：青海湖 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苦恋 夜雨 相思 王安石 雨花石 卷曲 桃花扇 玄武湖 文学创作 秋夜
- 描述：芭薰夜雨一夜的秋雨碎了，滴答无休，无休成满天的短箭，寒光逍遥，凌厉穿透碧绿的哀愁，千疮百孔，一把孤伞撑出天荒地老，痴情难返。一心啜泣烟蒸雾绕，蒸绕荒凉野田，夏之残翠I隍惶失意，躲避在寂的寒宵，卷曲那卷曲不尽的一伞蕉黄，墨的雨幕，默的爱声，拥跳一盏烛光昏黄的亮，悲伤清照。
- 有诗为证
- 作者：陈立军 来源：财会月刊 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 老人 刘长卿 偏远乡村 柳宗元 生活现状 农村调查 寒假 进城务工 同学 王安石
- 描述：大家都进城务工了,只偶尔看见江中驾船独钓的老人。"墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。"——王安石同学在寒假期间到"老年之家"和老人们一起画国画。他们专画白梅,画
- 王安石的禅诗与钟山诗
- 作者：陈磊 来源：古典文学知识 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石诗 禅诗 钟山 晚年 佛理 主导地位 叶梦得 诗歌风格 诗话 创作
- 描述：熙宁九年(1076)七月,王安石罢相以后知江宁府,后寓居金陵钟山,度过了他一生中的最后岁月。他的政治生涯似乎是以新法推行的失败而告终了,然而就其思想和创作而言,这无疑是一个重要的蜕变期。
- 剥皮诗与脱胎诗种种
- 作者：何中奇 来源：阅读与写作 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 清正廉明 白居易 酒坛 写真 知县 杜甫 李白 苏轼 都城
- 描述：去年今日此门中,铁面糟坛两不同。铁面不知何处去,糟坛日日醉春风。王安石任某县县令时,清正廉明,人誉之为“铁面知县”;王调走后,继任者乃一昏庸酒徒,民斥之为“酒坛”。上诗便是这一现象的“写真”。
- 谜语诗、多体诗拾趣
- 作者：李清秀 来源：语文天地 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 谜语 多体 古诗词 王安石 纪晓岚 明代 典型 焚烧 石灰 图书
- 描述：近来翻阅图书,发现不少古诗词十分有趣。一、谜语诗请看明代诗文家于谦写的《石灰吟》:千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。这就是一首典型
- 颠倒诗与集句诗
- 作者：暂无 来源：语文教学与研究 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 颠倒 宋朝 次序 诗选 寺庙 醉梦 前面 登山 王安石 完全
- 描述：颠倒诗选前人的诗,一字不改,只颠倒一下诗句的次序,意思就可以完全不同于原诗。宋朝莫子山,某日到山上去游玩,见前面不远处有一寺庙,便禁不
- 从《礼记》阐述的音乐形式论周代社会的政治内涵
- 作者：刘健婷 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 《礼记》 周礼 礼乐制度 儒家 《乐记》
- 描述：是儒家治政的信条，音乐作为独特的手段，因其“移风易俗”的显著功效而得到统治阶级的重视。本文的写作目的，就是通过探讨《礼记》记载的音乐形式，综述音乐在周代政治中的特殊地位和重要作用，并以此揭示周代音乐
- “至诚恻怛”与“任理无情”:王安石政治哲学思想的内在张力
- 作者：郭萍 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 至诚恻怛 至诚恻怛 任理无情 任理无情 政治哲学 政治哲学 张力 张力
- 描述：怛”的执政动机，另一方面又主张“任理无情”的执政原则。这两个方面相反相成，在学理上并行不悖，但在现实政治中，由于他过分强调自然天道的客观公正，使天道压制了人道，致使其政治构想与现实政治之间形成了
- 陈白沙的历史世界——明代政治与儒学流变
- 作者：廖峰 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 方孝孺 朱棣 吴与弼 陈献章 陈白沙 明代学术史 明初思想史
- 描述：辨章学术，考镜源流”为志，重新梳理明代思想，产生了哲学与史学二流中分的局面。笔者则继史家之笔，欲重述明初思想史。 元末明初，士大夫多不知大体，昧于春秋大义，故往往视旧朝为正统，新朝为叛逆。故有方孝孺力持正统之论，恢复理学之旧观。然不久靖难祸起，燕王以边境藩王，拥兵篡夺帝位，方孝孺竟以身殉道，捍卫天理。成祖即位后，即以旧臣修纂《永乐大典》和《四书》、《五经》、《性理》三部大全，目的在于彰显文治，证明道统与正统为一。多数士大夫则不为其动，或于朝廷力持清议，或于民间讲道守身，皆以天理为依归。后有学者，以此为归，躬身践履，以成心学。心学为何，良知而已，知善知恶，即为天理。 晚明诸儒，则以入朝为荣，先为世宗，主持议礼，后请神宗从祀阳明。从朝廷转向民间，从民间重归朝廷，此为一轮回。虽明亡清灭，轮回也未结束。只是知识分子昧于知古，无从知今罢了。既然现在仍在“天理”与“良知”的轮回中，我们能从明代历史，获得什么教益呢?历史仍未结束，大地知道答案!