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青田石雕及其社会史意义探析
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作者:周望森 来源:复印报刊资料(造型艺术研究) 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 青田石雕 社会史 探析 华侨 冻石 女皇 印材 石制品 文彭 周亮工
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描述: 以镂雕技艺和俏色利用为重要特色的浙江青田石雕,400年前就名盛东南,100多年前更越出故土,誉驰全球.它的艺术特色和艺术价值,已得到工艺美术界的诸多肯定和良好评价.但是,关于它在文化史上的地位和特有的社会意义,还有待我们继续探索.
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词人苏轼思想心态探析
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作者:张金同 来源:固原师专学报 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 苏轼 思想心态 王安石变法 入世进取 乌台诗案 北宋 进退两难 陶渊明 探析 人生课题
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描述:社会状况为参照系,对词人苏轼的思想心态作一些探析。
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龚居中灸法运用特色探析
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作者:马小平 来源:甘肃中医学院学报 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 灸法运用 龚居中 《红炉点雪》 灸法治疗 龚氏 探析 灸治 外科 奇方 热性病
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描述:颇为详尽,对后世影响较深,尤其对指导灸法治疗热性病症具有普遍意义,现以《红炉点雪》等著作为主探讨龚居中的灸法运用特色,以期抛砖引玉,指导灸法的临床实践。
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遂昌县民间昆曲活动情况探析
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作者:罗兆荣 来源:戏曲研究 年份:2007 文献类型 :期刊文章 关键词: 遂昌县 汤显祖 昆曲 十番 金华昆腔 民间文化 昆剧 演奏 昆班 探析
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描述:2001年8月,中国汤显祖研究会(筹)首届年会在遂昌召开,石练镇石坑口村十番队参加晚会演出,当时有专家问,石练十番演奏的昆曲是苏昆还是金昆?2002年,笔者编了一本《昆曲·石练十番》的书,请洛地先生作序,洛地先
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关于王安石与张居正清丈土地迥异结局的探析
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作者:吴建华 来源:广东社会科学 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 张居正 王安石 反对派 宋神宗 青苗法 探析 变法派 《宋史》 豪强地主 历史根据
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描述:关于王安石与张居正清丈土地迥异结局的探析吴建华一在中国封建经济史上,主要有两次较大规模的清丈土地运动。一次是宋神宗时王安石推行方田法,另一次即是明神宗时张居正推行清丈法。北宋建国,政府实行“田制不立
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梧桐深深深几许?——探析唐诗宋词中的梧桐意象
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作者:朱静 来源:新作文(中学作文教学研究) 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 梧桐树 意象 探析 唐诗宋词 桐花 晏殊 李煜 衬托 苏轼 落叶
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描述:梧桐深深深几许?——探析唐诗宋词中的梧桐意象
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徐图缓进 弭患致新——陈道隆先生膏方探析
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作者:俞尔科 来源:上海中医药杂志 年份:1986 文献类型 :期刊文章 关键词: 膏方 探析 血肉有情之品 地黄饮子 治疗 以通为补 补益 中医药 用药特点 基本法则
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描述:编成《杏庐膏方集》,为课徒之用。本文对陈氏部分膏方用药特点进行探析。
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从文化角度对王安石变法失败之再解析
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作者:王琳 来源:青年文学家 年份:2013 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石变法 成败 文化 探析
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描述:王安石作为我国历史上一位著名的政治家,尽管对其变法,见仁见智。但其勇于兴革的精神,也是令人赞叹。本文即试图从王安石个人性格等文化、心理角度予以探析,以望有所触发。
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论《周礼》的治国方略
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作者:赵梦涵 来源:山东大学学报(哲学社会科学版) 年份:1993 文献类型 :期刊文章 关键词: 中国古代史 职官制度 分封制 诸侯 封国 探析 治国方略 治粟内史 修定 王室
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描述: 《周礼》一书,体例严整,所论典章详备。是反映中国古典管理体制,表现古代治国方略的经典之作,被槐为中国古代史上一部思想性很高,影响很大的重要文献。本文拟就其治国方略作以探析,恳望指正。
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王安石政治哲学探析
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作者:崔珠坤 年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 王安石 王安石 政治哲学 政治哲学 理论基础 理论基础 价值意蕴 价值意蕴
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描述:行分贯通。本文的第一部分,主要分析了宋代前期的政治、经济和文化状况,对王安石的生平和学术做了相关论述。本文的第二部分,主要论述了王安石政治哲学的基础。王安石政治哲学的基础是其人性论和本体论。王安石在前人人性论的基础,提出了人性无善无恶的观点。现实中的善恶基本上是从后天之习所决定,而非先天的内在的善根或者本根,“习”是王安石人性论的最终落脚点。“习”的方向是儒家的“圣人”,王安石的“圣人”的人格一方面通万物之理,具有高尚的道德情操。另一方面圣人可以因时而变,为世间立法,建立事功。因此王安石把“学以至圣”作为个人的修养目标。“学以至圣”必须从两方面出发,一是所谓“学之之道”,二是所谓“修之之道”。王安石提出了“道兼本末”和天人相分的观点,为其变法做了进一步的依据。文章的第三部分主要论述的是王安石政治哲学的主要内容。王安石的政治哲学的主要内容包括四个方面:君民观、法制观、人才观和理财观。君民关系上,王安石提出了“国以民为本”的观点,并在此基础上提出了尊王贱霸的统治策略,并分析了王道和霸道的区别;王安石的法治思想从立法到司法,都有一整套严密的逻辑体系,从其主持的变法来看,实行的法治有具有现代法治国家的雏形。王安石的立法思想中,“上下守法”的思想是对中国法治的思想的一次变革,把君主也纳入了必须守法的行列。提出了方今之急在人才的观点,建立缜密的人才培养选拨体系。在财政方面,王安石继承了儒家藏富于民的理财传统,提出了以义理财的观点。第四部分主要探讨王安石的政治哲学的价值意蕴,其仍然具有很强的实际价值,对我国的现代化的建设仍然具有相当强的指导意义。