检索结果相关分组
- 论唐宋词的梦境幻情
- 作者：李桂奎 来源：临沂师范学院学报 年份：1993 文献类型 ：期刊文章 关键词： 记梦 唐宋词 词人 晏几道 苏拭 “梦” 梦幻文学 温庭 李清照 踏莎行
- 描述：讲,在梦境幻情之下包蕴的主题大致有下列几个方面。 (一)情人相思 “柔情似水,佳期如梦”成为唐宋爱情词审美的最高标准。在封建礼教约束下,千百个“张倩女”、“杜丽娘”式的妇女被夺去爱情的权力,她们终日独守闺房,无限情思郁结于心中,只有入梦“离魂”才能自由
- 久雪终会有晴时：读王磐“北南吕·一枝花”《久雪》
- 作者：朱晨 来源：阅读与写作 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王磐 汤显祖 王骥德 散曲 词人 徐渭 曲律 曲论
- 描述：持朝政,下对百姓百般盘剥,民众苦不堪言。当此乱世的曲家王磐,借曲抒情,影刺现实。《久雪》一曲一反以往文人咏雪、赏雪、赞雪的笔调,痛斥雪的祸害。此曲构思独到之处就是将曾被当作纯洁无暇或昭示丰年的雪比作了当时社会上的邪恶势力,而且巧妙地围绕大雪及其久下不停所带来的灾害层层铺叙,并诅咒其终将被烈日春风所烤化吹融,从侧面对恶势力加以嘲讽,显得委婉含蓄,耐人寻味。第一支曲[一支花]开头就连用“乱飘”、“密洒”、“恰飞”、“又舞”四个动词性短语,使得铺天盖地、飘飘扬扬的大雪在顷刻之间迎面扑来。这真是一场飞扬跋扈的大雪!瞧,雪花飞窜在“燕塞边”,飘落在“程门外”,飞舞在“梁苑”里,徘徊于“灞桥”上,似欲摧毁世间万物。“燕塞边”、“程门外”、“梁苑”、“灞桥”四个典故构成两组对偶,使读者由眼前上下弥漫、四方飞舞的雪花想到了:燕山大如...
- 怜我·宽我·悟我：冯、晏、欧三家词对优患的不同超越方式
- 作者：严雷 来源：新长征 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 超越方式 北宋前期 冯延巳 欧阳修 生活 宰相 晏殊 词人
- 描述：冯延巳、晏殊、欧阳修同是生活在五代及北宋前期的词人，他们所生活的年代相去不远。更为巧合的是他们都担当过同一职务——宰相。他们也有着同样爱好一以词寄兴。身为宰相的他们，身兼要职，承受着比常人更多的责任
- 情与景会 意在言表
- 作者：史在俊 来源：现代语文(文学研究版) 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 情与景 《珠玉词》 《浣溪沙》 思想内容 艺术手法 意在言外 晏殊 词人 宋初 感伤
- 描述：情与景会 意在言表
- 人间自是有情痴：从《临江仙》解读晏几道
- 作者：林岩 来源：中华活页文选(教师版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《临江仙》 晏几道 解读 情痴 诗人 上片 孤寂 词人
- 描述：《临江仙》是一首怀往事思故人之作,词面比较简单,上片写诗人梦后酒醒、伫立落花微雨中,感到春恨来袭,下片写春恨的缘由——追忆当时与小蘋初见的往事,表现词人的孤寂与痛苦。晏几道是什么人?他的词作
- 奈何佳辰良时 输与落花飞燕：析晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》
- 作者：王冰 来源：语文教学通讯：初中刊 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 浣溪沙 晏殊 词人 环境描写 自得 夕阳 作者 新词 简洁
- 描述：一曲新词酒一杯．去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。初读该词，我们可以看出词人置身于一个夕日暖暖照轩亭、落英缤纷迎燕侣、繁花似锦绕曲径、芳草萋萋铺秀园
- 杜甫与花卿──杜甫《赠花卿》《戏作花卿歌》解释商榷
- 作者：户崎哲彦 陆建林 来源：杜甫研究学刊 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《赠花卿》 杜甫 唐诗 杜诗 礼乐 胡应麟 黄庭坚 安史之乱 森槐南 杨慎
- 描述：杜甫与花卿──杜甫《赠花卿》《戏作花卿歌》解释商榷
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。
- 黄松有被判刑启示：法官与律师间须建“防火墙”
- 作者：暂无 来源：民主与法制时报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述： 河北廊坊中院对最高人民法院原副院长黄松有作出一审判决，认定黄松有犯受贿罪和贪污罪，判处无期徒刑。（1月19日新华网） 比起一些贪官动辄贪污受贿几千万、几个亿的数额仅仅判处死缓、无期徒刑，黄松有贪污受贿510万元，也被判处无期徒刑，看起来似乎偏重。不过，按照《刑法》的规定，贪污受贿510万元判