检索结果相关分组
- 13家中央媒体聚焦瑞金市乡人大换届选举
- 作者：暂无 来源：赣南日报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： □记者曾艳 本报讯 瑞金是人民代表大会制度的发源地，1931年11月7日，中华苏维埃共和国临时中央政府通过民主选举在瑞金叶坪诞生。6月19日至23日，人民日报、新华社、光明日报、经济日报、中央电视台等13家新闻单位将就选举法修改后首次县乡人大换届选举工作情况在瑞金开展为期4天的集中采访。这是6
- 《周礼》国野、乡遂组织模式探原
- 作者：张荣明 来源：史学月刊 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周礼》 国野 行政组织
- 描述：个体家庭为细胞的行政组织制度得不到验证。一些学者已经指出，西周时代行政组织的主体是以宗族为机制的血缘组织。进一步的研究表明，以地缘为基础的行政区域的划分是西周血缘组织崩溃的结果，是春秋战国社会变革时期形成的政治制度
- 依靠科技脱贫致富──记建水县李浩寨乡
- 作者：吴绍明 来源：云南科技管理 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 脱贫致富 建水县 依靠科技 实用技术 计划生育 综合技术 科学养猪 自然村 人畜饮水工程 水利工程建设
- 描述：依靠科技脱贫致富──记建水县李浩寨乡
- 论西周金文中“六__”“八__”和乡遂制度的关系
- 作者：楊寬 来源：考古 年份：1964 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乡遂制度 西周金文 屯田制 周礼 春秋时代 居民 西周时代 农业生产 西周史 师氏
- 描述：代了。我认为,于先生对六自、八自設有冢司土等官,作了比較詳細的闡释,对西周史的研究是有益的。但是,就此
- 史密簋与西周乡遂制度——附论“周礼在齐”
- 作者：张懋鎔 来源：文物 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乡遂制度 西周金文 周礼 齐国军事 西周晚期 遂人 铭文 可靠性 青铜器 军队
- 描述：二文,发现此铭关涉西周军制,有助于解决千百年来争论不休的西周乡遂制度,从而证实《周礼》的可靠性及其成书之早,其意义远在原估价之上.故再赘言几句,祈请海
- 黄松峪乡乡村旅游发展现状调查
- 作者：成波 来源：北京农业职业学院学报 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乡村旅游 乡村旅游 旅游经济 旅游经济 平谷区黄松峪乡 平谷区黄松峪乡
- 描述：全乡形成局部彼此互补、整体全面发展的良性局面。
- 儒风芳菲名士乡 周礼天下铁生辉
- 作者：暂无 来源：江南论坛 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 历史遗存 历史悠久 历史街区 文化遗存 历史记忆 历史文化名镇 文化工程 建设工作 大发展 科学发展观
- 描述：新篇章。今年以来,周铁镇在宜兴市委市政府的正确领导下,坚持以科学发展观统揽全局,按照文化大发展、大繁荣的要求,遵循文化发展内在规律,以深刻挖
- 吴宏丰 赤子情怀 惠泽乡邦
- 作者：暂无 来源：潮商 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 潮阳 潮阳 精神家园 精神家园 教育基金会 教育基金会 捐资 捐资 泰国 泰国 中心医院 中心医院 建筑面积 建筑面积 家乡 家乡 赤子情怀 赤子情怀 占地面积 占地面积
- 描述："我祖籍是潮阳胪溪乡,虽然从小在外长大,但对自己的故乡却有很深的情感。潮汕是我的根,是我魂牵梦绕的精神家园。这份浓浓的乡情,怎么也割舍不掉,所以每次回乡探访,我都会尽力为家乡人做点好事、实事
- 吴炳让伉俪偕子媳旋乡
- 作者：暂无 来源：文楼乡音 年份：1999 文献类型 ：期刊文章
- 描述：吴炳让伉俪偕子媳旋乡
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。