检索结果相关分组
- “五读学诗法”教学——《梅花》教学设计与评析
- 作者：李俊 向芸 曾祥芹 来源：小学教学设计 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 教学设计 《梅花》 诗法 教学目标 语文“新课标” 咏梅诗 思想感情 王安石 非智力因素 阅读教学
- 描述：“五读学诗法”教学——《梅花》教学设计与评析
- 谢稚柳书札：致吴灏（之五）
- 作者：吴泰 释文 来源：收藏．拍卖 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 情感交流 书札 文化修养 电脑时代 传递信息 现代人 低俗化 文言 白话 书写
- 描述：代的一大憾事。[第一段]
- 蛟河市黄松甸镇用“五新”培育新型农民
- 作者：暂无 来源：吉林农业 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 新型农民 蛟河市 农业科技知识 培育 黄松 现代远程教育 实用技术培训 文化活动
- 描述：民。充分利用各村文化大院、活动广场，在各种节日组织开展群众喜闻乐见的文化活动，
- 马克思主义“五观”教育应是新疆大学生思想政治教育的主要内容
- 作者：彭剑勇 来源：社科纵横(新理论版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 马克思主义 “五观”教育 新疆大学生 主要内容
- 描述：新疆因其所处的特殊环境,决定了新疆大学生思想政治教育内容的特殊性。马克思主义"五观"教育是系统对大学生进行马克思主义国家观、历史观、民族观、宗教观和文化观的教育,对于稳定新疆、建设新疆有着特别的意义
- 煤变质成因初探：以伊敏煤田五牧场区为例
- 作者：言圣 牛丽 蒋忠环 来源：科技创业月刊 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 五牧场 煤变质成因 岩浆热动力 隔热层:张性断裂构造 区域岩浆热变质
- 描述：五牧场区煤系地层底下存在燕山期火成岩侵入体,为煤变质提供了热动力;该区张性断裂构造使岩浆热传导和热液流动具有顺畅的通道;煤系地层上部的泥岩层起到隔热作用,煤层在长期热效应作用下形成不同变质阶段的煤种
- 《五臧山经》系先秦自然资源著作考论
- 作者：连雯 来源：湘潭大学学报(哲学社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 五臧山经 先秦 自然资源著作 周礼 管子
- 描述：著意图与编著的历史文化背景等方面详细考察，可知它是先秦时期一部内容丰富而又系统的自然资源著作。《山经》与《周礼》、《管子》等书的相关内容关系密切：《周礼》设计了对于自然资源的管理制度；《管子》提出了比较系统的自然资源理论，而《山经》则是一部全面系统地介绍自然资源的著作。
- 王烈教授婴童病案选读（五）
- 作者：孙丽平 来源：中医儿科杂志 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 手足口病 疱疹 水痘 小儿药证直诀 传染病 清热解毒 滋阴养血 脉数 患儿 治法
- 描述：舌边及咽峡均有多数疱疹,破溃,周围红晕,颈部淋巴结肿大,大小约0.5cm×0.5cm,移动性良好,伴触痛,心肺腹部均未见异常,舌质红、舌苔薄黄,脉数。血常规:WBC10.0×109/L,Sg55%,L45%。诊断:手足口病。辨证:斑疹（温毒发疹）。治法:解毒化湿。处方:黄芩10g、栀子5g、石膏10g
- 从《礼记》阐述的音乐形式论周代社会的政治内涵
- 作者：刘健婷 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 《礼记》 周礼 礼乐制度 儒家 《乐记》
- 描述：是儒家治政的信条，音乐作为独特的手段，因其“移风易俗”的显著功效而得到统治阶级的重视。本文的写作目的，就是通过探讨《礼记》记载的音乐形式，综述音乐在周代政治中的特殊地位和重要作用，并以此揭示周代音乐
- “至诚恻怛”与“任理无情”:王安石政治哲学思想的内在张力
- 作者：郭萍 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 至诚恻怛 至诚恻怛 任理无情 任理无情 政治哲学 政治哲学 张力 张力
- 描述：怛”的执政动机，另一方面又主张“任理无情”的执政原则。这两个方面相反相成，在学理上并行不悖，但在现实政治中，由于他过分强调自然天道的客观公正，使天道压制了人道，致使其政治构想与现实政治之间形成了
- 陈白沙的历史世界——明代政治与儒学流变
- 作者：廖峰 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 方孝孺 朱棣 吴与弼 陈献章 陈白沙 明代学术史 明初思想史
- 描述：辨章学术，考镜源流”为志，重新梳理明代思想，产生了哲学与史学二流中分的局面。笔者则继史家之笔，欲重述明初思想史。 元末明初，士大夫多不知大体，昧于春秋大义，故往往视旧朝为正统，新朝为叛逆。故有方孝孺力持正统之论，恢复理学之旧观。然不久靖难祸起，燕王以边境藩王，拥兵篡夺帝位，方孝孺竟以身殉道，捍卫天理。成祖即位后，即以旧臣修纂《永乐大典》和《四书》、《五经》、《性理》三部大全，目的在于彰显文治，证明道统与正统为一。多数士大夫则不为其动，或于朝廷力持清议，或于民间讲道守身，皆以天理为依归。后有学者，以此为归，躬身践履，以成心学。心学为何，良知而已，知善知恶，即为天理。 晚明诸儒，则以入朝为荣，先为世宗，主持议礼，后请神宗从祀阳明。从朝廷转向民间，从民间重归朝廷，此为一轮回。虽明亡清灭，轮回也未结束。只是知识分子昧于知古，无从知今罢了。既然现在仍在“天理”与“良知”的轮回中，我们能从明代历史，获得什么教益呢?历史仍未结束，大地知道答案!