检索结果相关分组
- 越南曹洞宗的江南禅系源流与17—18世纪中越佛教交流
- 作者：冯超 来源：延边大学学报(社会科学版) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 越南 曹洞宗 江南禅系 中越佛教
- 描述：越南禅宗与中国南宗有着很深的渊源关系。17—18世纪随着郑阮纷争、南北割据局面的形成，越南佛教得以复兴，拙公派作为新的竹林禅派得以创立，临济宗和曾洞宗在越南南、北方传播。而越南曹洞禅系接受中国江南禅宗的衣钵传统，无论是佛学思想还是修行方法，都深受中国江南曹洞禅的影响。
- 石头希迂与曹洞宗的禅法思想特点略论
- 作者：洪修平 来源：佛学研究 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 石头希迁 曹洞宗 禅法思想特点
- 描述：从禅学思想上看，石头希迁进一步发展了六祖惠能直指人心、当下解脱的顿教禅法，更注意从心与物、理与事的关系中去强调人的地位和人的当下解脱，其重要的特点之一是直面现实的人生而又超然世表。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事关系，并归结到无心解脱，进一步阐发了石头希迁的思想，弘扬了石头的宗风。
- 曹洞宗的战争：以一名日本从军僧人的战场慰问记为中心
- 作者：一户彰晃 芦鹏 来源：日本侵华史研究 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曹洞宗 从军僧人 南京大屠杀
- 描述：下直接目睹南京大屠杀的记录，但是从只言片语的担忧之词中，透出了一丝对南京城命运的不安。
- 无法之法：论圣严法师默照禅的理论与实践
- 作者：谢成豪 来源：世界宗教学刊 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 禅 默照禅 曹洞宗 圣严法师
- 描述：以教导「数息观」以及「参话头」为主，但是到了民国69年，开始在禅修期间指导「默照禅法」，并且从民国87年开始，陆续举办专修默照的禅七、禅十、禅十四、禅四十九，其生前亲自主持超过十次以上的密集默照禅修活动，受益者不计其数。 本论文研究的重点在对圣严法师的「默照禅」之理论与实践的探讨，欲从法师有关默照禅的着述，如：《默照》、《圣严法师教默照禅》、《如月印空：圣严法师默照禅讲录》、《无法之法：圣严法师默照禅法旨要》、《牛的印迹－禅修与开悟见性的道路》等，配合其禅学观念，进行客观的分析及论述，冀能忠实呈现圣严法师的默照禅法。
- 石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论
- 作者：洪修平 来源：佛学研究 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 石头希迁 曹洞宗 禅法思想特点
- 描述：从禅学思想上看,石头希迁进一步发展了六祖惠能直指人心、当下解脱的顿教禅法,更注意从心与物、理与事的关系中去强调人的地位和人的当下解脱,其重要的特点之一是直面现实的人生而又超然世表。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事关系,并归结到无心解脱,进一步阐发了石头希迁的思想,弘扬了石头的宗风。
- 曹洞宗禅诗研究
- 作者：吴言生 来源：陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曹洞宗 禅诗 正偏 回互理论
- 描述：在禅宗五家中，曹洞宗宗风绵密，其禅诗向来被视为晦涩难解、如天书哑谜。从其哲学的核心正偏回互理论入手，对曹洞宗禅诗文本解码，可发现曹洞宗禅诗由以体用为主的两大意象序列组成，形成了一个绵整严密的象喻体系。曹洞宗由此两组意象序列的回互，启迪参禅者进入禅悟体验，由此形成了曹洞宗禅诗独特的美感特质
- 曹洞宗禅诗研究
- 作者：吴言生 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曹洞宗 禅诗 正偏 回互理论
- 描述：在禅宗五家中，曹洞宗宗风绵密，其禅诗向来被视为晦涩难解、如天书哑谜。从其哲学的核心正偏回互理论入手，对曹洞宗禅诗文本解码，可发现曹洞宗禅诗由以体用为主的两大意象序列组成，形成了一个绵整严密的象喻体系。曹洞宗由此两组意象序列的回互，启迪参禅者进入禅悟体验，由此形成了曹洞宗禅诗独特的美感特质
- 日本曹洞宗精进料理之实态：以其观光资源化动向及其课题为中心
- 作者：王一佼 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 曹洞宗 曹洞宗 精进料理 精进料理 宗教 宗教 观光资源化 观光资源化
- 描述：了两国社会构造的差异。本文中,笔者在对于精进料理在中日起源,以及日本曹洞宗精进料理现状作了先行研究之后,运用了社会学中的质性调查法,对日本曹洞宗组织结构中最具代表性的大本山、专门僧堂、末寺亲自进行了实地采访,并对其实际状况进行了深入的分析和研究。如今,即使是末寺的住持,一生中也只有在修行道场中修行的那一年,保留了精进料理的饮食习惯。也就是说,曹洞宗的精进料理并未在大部分寺院中得到发展,却出现了观光资源化的趋势。精进料理这一充满宗教色彩的饮食习惯,已渐渐消失在僧侣的日常生活中,却又悄悄作为一种观光资源出没于寺院中或寺院门前的街道上。这种变化,究其原因,有行政部门和寺院本身渴求推动经济利益的外因,也有历史发展及社会构造变化的内因。在时代的发展中,如何在作为宗教场所的寺院正常运作这一基础上,既能保护精进料理这一文化资源,同时又能使其观光资源化得以发展,成为一大课题。由于寺院具有其历史特殊性,所以,要发展观光业,理所当然还必须满足如交通是否便捷等地处何地的问题、以及寺院有无其他观光资源、寺院组织结构等其它条件。此外,寺院具有其宗教特殊性,因此,只有在不妨碍僧侣修行的前提下,才能够接纳观光客。遗憾的是,以上诸多条件并不一定能与寺院所在地区的观光战略相一致。然而,笔者认为,既然确实存在期待发展精进料理成为观光资源的寺庙,那么只有在满足上述条件后,才有可能考虑推进精进料理观光化的发展。
- 北宋初期到南宋前期曹洞宗的中兴
- 作者：刘奥林 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 曹洞宗 曹洞宗 投子义青 投子义青 芙蓉道楷 芙蓉道楷 念佛禅 念佛禅 默照禅 默照禅
- 描述：宗在良价弟子本寂、道膺之后迅速衰落，到了宋初几曾断绝。北宋初期到南宋前期，大致即曹洞宗第六世大阳警玄到第十世宏智正觉这一段时期，是曹洞宗不断复兴的过程。大阳警玄托临济僧人浮山法远代为传法，择投子义青为法嗣，从此曹洞宗的情况逐渐好转。义青的弟子芙蓉道楷和大洪报恩，声名播于四方，使得曹洞宗打开了兴盛的局面。芙蓉道楷的弟子丹霞子淳和净因自觉，两人一南一北，子淳有弟子真歇清了和宏智正觉，将宋代曹洞宗推入了兴盛的顶峰；净因自觉则辗转在北地传法，在金末元初，由万松行秀光大宗门，带来了曹洞宗在元明时期的盛行。 曹洞宗在这一时期所产生的变化中，无论是社会背景还是文化发展的趋势都不可避免的对其产生一定影响，各个教派的思想都在进行不断的交流，而曹洞宗的理论核心在这一过程中必然与周围的环境不断融合，从而展现出曹洞宗在这一时期不同形式的禅学魅力。 本文从社会因素和曹洞禅思想两个角度探讨曹洞宗发展的历程，兼探讨其间曹洞宗僧人接引学人的方式，虽然曹洞宗的门庭施设不同程度的发生或重举、或创新、或融合、或转化的情况，但依然立足于石头宗的“泯绝无寄”禅。曹洞宗在其中体现出的兼容性和秉持自我的风格也体现了其立宗之初的内涵和底蕴，也是佛教禅宗中国化的一种完美体现。