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- 泰州学派罗汝芳思想研究
- 作者：谢旭彤 年份：2002 文献类型 ：学位论文 关键词： 泰州学派 良知 赤子之心 破光景 仁
- 描述：顺适当下。借破斥“光景”，罗汝芳开出了无执的、活泼泼的精神境界。罗汝芳认为，《大学》、《中庸》的精义全从《周易》生生一语变化而来。因之，他以《易传》的生生不息观念来解释《大学》。在他看来，生命是生生不息的，切合于生命本质的道亦是生生不息的，宇宙之间一片生机盎然，是一个大的生命，凡是有生命存在的地方，就有“仁”。由之，罗近溪归宗于“仁”，并成就了从“生生之仁”到“一体之仁”的转化。在禅学风气弥漫的晚明时代，在泰州派内部，罗氏试图为儒学的发展寻找出一条健康坦途，其在晚明学术史上的贡献，有特殊的意义。
- 吴炳和他的剧作
- 作者：罗斯宁 年份：1981 文献类型 ：学位论文
- 描述：为一六四六年是错误的，陆桴亭、吴梅等人将《绿牡丹》定为攻击复社文人之作也是不正确的。吴炳的戏剧创作为《粲花五种》，从思想倾向到创作方法都深受汤显祖的影响。他是晚明剧坛上最自觉师承汤氏的剧作家。他也吸收吴江派和别的戏剧家之长，形成优雅、精巧、轻松的独特风格。剧作的思想内容继承汤显祖反封建的民主思想，歌颂个性解放、婚姻自由，而在揭露当时的社会黑暗方面比汤氏有所发展。剧作的艺术创作学习汤显祖的浪漫主义方法和语言风格，并吸收别的戏剧家的曲词合律、关目新奇等经验，而在戏剧结构、喜剧技巧方面则有独特的贡献。但他也有思想上的改良主义和艺术上的形式主义的倾向。吴炳的剧作曾被李渔、吴梅等人激赏，认为是与汤显祖比肩后流作家；也曾被解放后的各家文学史所贬斥，认为是和阮大铖赞美同的形式主义剧作家。这两种评价都是不适当的。在中国戏剧史上，吴炳前比不上汤显祖，后比不上孔尚任、洪升，但比李渔、阮大铖要强，而与孟称舜各有千秋，同为晚期剧坛最重要的剧作家。
- 论汤显祖
- 作者：李恒义 年份：1994 文献类型 ：学位论文
- 描述：想本质、他对“天理”、“人欲”的态度，“汤沈之争”、他的诗文创作及至对于“四梦”的研究，都还存在着或夸张、或误解、或片面等倾向而不能尽如人意。有鉴于此，笔者把汤显祖确定为研究对象，打算论述如下问题：一、生活道路；二、哲学思想；三、重话汤沈之争；四、“临川四梦”总论；五、诗文创作。在汤显祖的生活道路问题上，前人对材料的搜罗已相当丰富，对他生平的叙述也大致不差，但也还存在对他的生平人际交往判断不准确的问题。因此，笔者在研究汤显祖的生活道路时，头版考虑他的交游，在考订他的经历时，注重考察他的人际关系，看与他接触的人们对他的生活道路产生了什么影响。其中，又着重研究了他生平中的一个谜团，即：与张居正的关系。这是因为，前人众口一词说张居正阻滞了他的科举仕进之途，实际情况并非如此。与之相关系，说张居正的所作所为极大地影响了汤显祖的世界观和人生态度，导致了终生与现实社会格格不入，也只是揣测之辞，不能成立。所以文中列专章进行论证：汤显祖屡次落第确实对他世界观和形成和人生道路的选择产生了重大影响，但其原因在于科举制度和汤显祖本人，与张居正没有关系。本章从三个方面展开讨论。其一、在宇宙观方面，汤显祖持传统的“《易》始于一”的宇宙生成说和天人合一理论。但对汉儒具有反馈功能的“天人感应”学说，对“象数之学”则作了批判和否定。因为前者属于谶纬神学，后者流于荒唐预测。在面对宇宙自然和阴阳五行等客观规律时，汤显祖的态度出现了矛盾。一方面，他主张能动地认识、掌握客观自然规律，这使他敢于憧景有一个轰轰烈烈的人生；另一方面，他却主张“浸推浸移”，“不使其心，不作其机，密而用之，潜而迁之”，最后导致了他以韬晦的态度看待社会人生。其二、在人性论上，汤显祖继承了孔孟之首和宋明理学的遗产，持传统的“性善说”。在人性修养上，认为首要的任务是使人性回复到纯然至善状态。重要的规范是让人能“率性、养气、尽心、知天、见性、知止、定静、立诚、集义”等等。从人性修养的目的出发，汤显祖主张“贵生”，而这一“贵生”与杨朱、告子的“重已、本生”等观念又有本质不同。在人性修养的方法上，汤显祖批判继承了理学家的“主静”说，主张既静又动，动静结合。怎样才能完成人性修养的任务呢？汤显祖接受了罗汝芳的“赤子之心”说与李贽的“童心说”，认为应当“性乎天机，情乎物际”。它对汤显祖的文艺思想也有极大的影响。其三、汤显祖哲学思想的中心是“情”、“理”关系问题。它本属于人性理论的范畴，但由于它是汤显的“情至”文学理论和言情文学作品的哲学根源，故列专节予以讨论。传统的看法认为汤显祖是反对“存天理、灭人欲”的，但这并非汤显祖的本意。他的阶级立场、时代使命等等，注定他不可能是“天理”的反对者，相反，从他的宇宙自然观和人性理论方面看，他还是“存天理”的呐喊人。所谓的“人欲”，即人的自然情欲、需求、欲望。汤显祖认为，它有善恶之分，其恶者固然与“天理”不协和，但其善者包括个人私情、生死恋情等等却是出自人的“天命之性”，它应当是“天理”的一部分。也就是说，在很多情况下，“天理”、“人欲”并不矛盾。如果硬怀地把二者对立起来，等于部分地否定了“天理”赖以建立的基础。汤显祖主张“存天理，倡人欲”，当然，这“人欲”有它的规定性，即“欲之善者”。汤显祖的这一观点具有深刻的思想渊源，可以在程朱理学和王阳明的心学那里找到答案。对“人欲”、“情”的哲学肯定，极大影响了他的做“有情”之人，写“言情”文字的文学观点。依汤显祖的“情”、“理”观去观照他的创作，我们就会避免许多矛盾，在不削弱思想意义的前提下对他的作品作出合理的解释。第三章是对“汤沈之争”说法的重新检计。我们津津乐道于“汤沈之争”已有相当长的历史，但所谓的“争”实际是不存在的。同时，胶着地谈论“之争”也并无多大意义。摆在我们面前的任务是明辩二人戏曲理论的不同，论证这种不同对他们创作的影响，以及对当时戏曲的繁荣各自所起的作用。汤显祖的戏曲理论大致有：特征论；功能论；音律意趣论；情节结构论；演出论。沈璟的戏曲理论主要有两个方面：音律论和本色说。对汤沈二人的比较品评始于王骥德和吕天成。二人的不同根源于文学理论批评史上形神问题的探讨，他们的区别与苏轼、黄庭坚的不同有相似之处。汤显祖把自己的理论和创作建立在当时思想解放和浪漫主义文艺思潮的基础上，沈璟却未能做到这一点。人文艺美学的角度去评价汤沈，前者明显高于后者；从戏曲美学的观点去进行评价，后者不仅不比前者逊色，且还有比前者高明的地方。在“临川四梦论”里，笔者意在论述下列问题：一、尽管在《紫箫记》到《紫钗记》表现了作者炫耀才气、游戏笔墨的倾向，表现了作者由于创作目的不明确而流于狭义的“讥托”，但它在汤显祖戏曲创作的道路上却占有重要地位。失败是成功之母，唯有认识到初作败笔，才会有后来《牡丹亭》的辉煌。二、按照汤显祖的原意，《牡丹亭》中的男女爱情是出于“天命之性”，所以无论怎样表现都值得歌颂；但这种爱情又不出“理”的范围，所以才有许多研究者认为的局限，诸如团圆结局等等。三、汤显祖认为，“情之恶者”由于与“理”相悖，所以终归于幻灭。《南柯记》、《邯郸记》描写的即是恶情。但作者以“梦”的动工来表达对世事、人生的看法却意味深长，它实际上是作者当时不断增长的出世思想与本质上不可能割舍的入世观念矛盾斗争的结果。四、艺术成就（以《牡丹亭》和《邯郸记》为主）。文学史上对汤显祖的论述多局限于戏曲，笔者拟对他的诗文创作也进行探讨弥补不足。一、其诗歌创作与前后“七子”以及浪漫主义创作思潮的关系及成就。二、其散文创作与唐宋派、公安派的承启关系和成就。总之，汤显祖在思想上秉承孔孟之道和宋明理学，他是尊从“天理”的，但他对“人欲”理解、对“情”的强调又使他超越了宋明理学而具有近代人性论的色彩，使他在“言情”的旗帜下为我们写了杰出的“临川四梦”，展现了美奂诗文的奇妙世界。以“四梦”为标志，汤显祖登上了古代戏曲创作的高峰，但他的人生道路却比较曲折，这里有时代的原因，也有个人的原因，可以说，正是这样的曲折，使他成了曲坛巨匠，文学伟人。考虑到篇幅问题，这里仅提供第二、第三、第四章进行讨论。
- 论粤剧《紫钗记》对明汤显祖《紫钗记》的改编
- 作者：许嘉琪 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 紫钗记 紫钗记 粤剧 粤剧 明传奇 明传奇 改编 改编 经验 经验
- 描述：记》的改编情况之比较、唐涤生改编汤本《紫钗记》的成功经验等进行论述。
- 郑玄注“古文”新证
- 作者：范常喜 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 郑玄注 《周礼》“故书” 《仪礼》“古文” 出土文献 新证
- 描述：用字习惯用隶书写成的本子。接下来，我们还对研究者在利用这些“古文”材料时出现的一些疏失作了例举。第二章是对《周礼》郑注“古文”的新证。通过新证可知，《周礼》郑注“故书”同《仪礼》郑注“古文”相类似，也当是指《周礼》的较早版本而言，而且这种版本也当是汉人用当时隶书写成的本子。此外，我们还在本章中对《周礼》郑注中“书”、“古书”以及“古文”等相关“古文”材料作了梳理。其中“书”当为杜子春、郑司农所见的传抄本，可以将其大体归入“故书”之类；“古书”所指当为郑玄当时所见，较早时期抄写的书籍里面的用字而言；“古文”只是就郑玄当时所处时代相对较早而已，与后世常用的“古今字”概念中的“古”大致相当，但与《周礼》“故书”以及《仪礼》“古文”则不相同。第三章是对《周礼》“古字”的新证。通过与出土材料的合证可知，从整体上来看，《周礼》“古字”确实来源较早，若就其主体来说，与西周至战国晚期用字相合者为多。这从一个侧面也为《周礼》成书于西周和战国的观点增添了一项旁证。第四章是对《礼记》、《论语》、《毛诗》郑注中的散见“古文”材料的新证。通过新证可知，这些“古文”材料既不同于《仪礼》“古文”，也不同于《周礼》“故书”，而与《周礼》郑注中所说的“古字”的所指相近，均是指“古今字”的“古”而言，亦即距离郑玄较早的用字。通过对郑玄注中“古文”材料的全面梳理，尤其是在与当前所见出土材料的合证过程中，我们对其中能基本确定时代层次的“古文”进行了定位，得出的结论是：郑玄注中的“古文”材料，除了《周礼》“古字”之外，与秦汉时用字习惯相合者为多，所以郑玄注中的“古文”材料对于传抄古文的研究只能提供某种程度上的借鉴，很难将其完整地纳入战国文字研究的范围。附录部分是在论文写作过程中，就所接触出土简帛材料中出现的一些问题所作的若干札记。
- 王应麟《辞学指南》研究
- 作者：李铠萍 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 王应麟 辞学指南 词科 博学宏词 文体论
- 描述：有助于管窥宋代博学宏词科考试形态。另一方面，该书分析的作文之法、语忌和博学宏词试格的十二文体（制、诰、诏、表、檄、露布、箴、铭、记、赞、颂、序）特点等，体现了场屋为文的自身特点，自有其文学批评研究价值。
- 陆九渊道德教育理论及现代意义研究
- 作者：饶小敏 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 陆九渊 道德教育理论 现代意义
- 描述：“学为人”为目的的道德修养思想，富有个性地提出“易简”、“剥落”和“优游读书”的道德修养与教育的方法，有着鲜明的特色。本文本着古为今用的宗旨，拟就陆九渊的道德教育思想及其现代意义进行探讨，以期为社全主义道德建设提供借鉴作用。 陆九渊道德教育思想在我国封建社会的思想和教育发展史上都占有重要地位，但长期以来学术界对陆九渊的研究，都偏重于对其哲学思想和教育思想这两个方面，而对他的生平及整个思想体系进行全面研究的不得太多。如对他的道德教育、政治思想以及关于“朱陆异同”说的发展过程等研究，都较欠缺。 本文共分四个部分。第一部分，陆九渊道德教育理论。该部分从陆九渊道德教育的哲学基础、道德教育的前提、原则和道德教育的目标四个方面探讨了陆九渊道德教育的理论，较为系统地阐述了其道德教育的主要内容和相互之间的联系。第二部分，陆九渊道德教育的基本方法。这部分对陆九渊道德教育的三大主要方法“易简”、“剥落”和“优游读书”进行详细的分析探讨，并力图探讨了他有特色有价值之处。第三部分，陆九渊道德教育理论的现代意义。分析了陆九渊道德教育思想中如“尊德性”与道德教育的实现，“学为人”与全面发展教育方针，“自作主宰”与自我道德修养之间的联系及其对现代道德教育的启示。第四部分，陆九渊道德教育方法的现代意义。分析了“易简”对理想信念教育、启发式教育的现代启示，“剥落”与实践性道德教育的关系，“优游读书”“师友相长”与涵养德性内在联系。 全文力图通过对陆九渊道德教育理论与方法的分析与评述，试图阐述其道德教育思想体系对现代道德教育的意义，以期为新时期在批判继承传统文化，古为今用基础上实现陆九渊道德教育思想的现实转换。
- 王安石法律思想探析
- 作者：王惠珍 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 “善法” “善法” “三不足” “三不足” 良吏 良吏 守法 守法
- 描述：恤，希望通过“立善法”以求民富国强。他强调人才与法度并重，伴随一系列以理财为重点的改革措施，还推行新的培养官吏的制度，以此为变法造就合格执法者。由于王安石的变法思想始终和实践紧密相连，所以他能够意识到守法的重要性，不仅注重司法官吏严格执法的问题，更强调形成一个上下守法的局面。 笔者结合王安石的言论和变法措施来分析其法律思想，归纳为立法、执法、守法三部分，并据此将正文分为三章。引言部分是对社会背景和王安石的大致介绍，结束语是对全文体例的回顾总结。通过分析，可以看出王安石的法律思想已经形成一个和时代背景紧密相连的体系。本文旨在客观阐述王安石的法律思想，并不试图作定性分析。
- 王安石经济变法新探
- 作者：李金水 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石变法 王安石变法 地方政府 地方政府 中央政府 中央政府 制度变迁 制度变迁 制度安排 制度安排 制度环境 制度环境
- 描述：sp; 《绪论》主要论述学术史回顾、选题的意义、研究方法及基本结构。 第一章《均输法补论》。北宋时期实行江淮六路转运使负责上供物资的征收，江淮六路发运使负责运输的京师物资上供体制。在此体制下，江淮六路转运使与发运使之间不仅不时产生矛盾，而且存在“内外不以相知，盈虚不以相补”的弊端。仁宗庆历、皇祐年间，许元为江淮发运使，允许各地转运使“岁歉米贵”时，可以“输钱以当年额”，由发运使用钱就米贱处籴买漕粮，开始对这种上供体制进行改革。均输法进一步扩大了发运使的职权，规定：第一，“凡籴买税敛上供之物，皆得徙贵就贱，用近易远”；第二，“预知中都帑藏年支见在之定数，所当供办者，得以从便变易蓄买，以待上令”，以解决物资上供体制 “内外不以相知，盈虚不以相补”的弊端，使江淮六路发运使更好地履行“运江南之粟以赡京师”的核心职能。均输法实施后，改进了漕运制度，有力保证了京师的物资供应，取得良好的效果。 第二章《论青苗法的制度变迁》。青苗法是为了解决常平仓制度缺乏籴本，籴粮少，赈济范围小，钱粮常被支借或移用，籴粜申报程序繁琐等问题而颁行的，从经营方式、管理模式、功能等方面对常平仓进行了改革。改行青苗法后，地方政府除了仍要籴粜粮食，发挥常平仓平物价、赈灾伤的功能外，还要按规定俵散、催纳青苗钱，实现青苗法抑兼并的功能。地方政府推行青苗法时，在青苗钱的俵散、催纳、俵散取利与出粜赈济等方面出现了一些问题，中央政府为此也采取了相应的对策，以期实行青苗法的立法目的。青苗法的失败与中央政府财政政策、考课制度、制度设计缺陷等制度安排及当时的制度环境有关。 第三章《农田水利法的制度变迁与地方政府》。农田水利法的实施是王安石理财思想及神宗水利政策的具体表现。农田水利法规定了兴修水利的资金筹措，官民的奖罚，特别是明确各级官员兴修水利的各项职责。农田水利法调动了各级官员的积极性，促进了熙丰时期农田水利事业的发展。各地兴修农田水利时出现了滥兴民役、工程不实、规划或组织不当、损害部分民户利益等问题，中央政府采取诸如蠲免田税，加强农田水利工程的监管，处理违法官员等对策，确保农田水利法的顺利实施。熙丰时期，农田水利事业得到了长足发展，全国各地兴修了大量水利田，淤田成绩巨大，出现了水利著作和新的治水工具，一些河流得到了治理。按验制度、察访制度、考课制度、资金保障等制度安排得当，民户的支持为农田水利法的推行提供较好的制度环境，是农田水利法取得较好成果的原因。 第四章《论免役法的制度变迁》。北宋时期，职役具有国家采用强制手段将财政支出的部分成本转移给民户的财政属性。熙宁以前，中央和地方政府采取扩大应役面和通过利益交换的方法，改革差役法的制度弊端，其中募人充役为免役法所继承，成为免役法的核心内容。免役法关于免役钱、助役钱的规定虽然有一定的合理性，但在役钱的预算、敷配、官户等特殊人户役钱的交纳等方面存在缺陷，这些缺陷导致地方政府在推行免役法时，逐渐背离立法初衷，演变为政府谋取收入手段。免役法实行后，上户、中户从中受益，官户、寺观及上户中的豪强大户的兼并行为受到一定程度的抑制，下户及单丁、女户、未成丁等人户不仅未受益，而且因钱贵物轻而增加经济负担。免役法制度设计的缺陷，中央政府的考课制度等制度安排不当，民间钱数不足，超越当时的制度环境，是影响免役法推行效果的主要因素。 《余论》从制度安排与制度环境两方面总结农田水利法成功、青苗法与免役法失败的原因，并得出以下结论：一项制度的变迁能否成功，除了考虑经济因素外，还应考虑制度安排与推行的制度环境。如果制度安排不当，超越当时的制度环境，那么，制度变迁是不可能实现的。
- 《周礼》中所见法制研究（刑法篇）
- 作者：张全民 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼》 刑法 法制研究
- 描述：比相结合的研究方法，旨在予先秦刑法发展、变化过程中考察《周礼》所见具体条文的时代性，并进而揭示出先秦社会的若干特点。|For a long time，the argument about the finished time and thewriter of 11zhou H”，a Confucianism classic，which contained sufficient historical data，made scholars not come to common understanding of its literature value．But i t not only can promote the development of the study of”zhou li”，but also is a requirement of the study of preqin history to discuss the content of "zhou li"，comprehensively and deeply．