检索结果相关分组
- 《周礼·秋官》刑法名源研究
- 作者：吴振军 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼·秋官》 古代刑法 名源 刑法文化
- 描述：,研究成果也十分丰硕。成书时代的研究是重中之重,也是备受争议的一个部分。而对于其中秋官的研究则很少有人涉及,其实秋官是专门阐述当时的刑法制度的一个部分。本章重点是探讨秋官系统研究的重要意义。二、为秋官
- 《周礼·秋官》所见司法问题研究
- 作者：温慧辉 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 司法制度 法制史
- 描述：要对《周礼》的内容进行多角度的探讨。《秋官》是《周礼》六官之一，本文以《秋... >> 详细
- 《周礼·秋官司寇》元语言分析
- 作者：安秀荣 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼·秋官司寇》 元语言 职官系统 义素 语义学
- 描述：本文内容主要有以下几部分： 第一，引子。在这一部分中，作者阐述了本文选题的意义，确定了此篇文章的讨论范围。 第二，义素的确定。作者在“秋官”职官职能分析的基础上，总结出17个终极义素，初步建立
- 中国古典戏曲文采派、本色派质疑及辨析：以汤显祖、沈璟为中心
- 作者：姜帅 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 文采 文采 本色 本色 本体论 本体论 文采派 文采派 本色派 本色派 汤沈分歧 汤沈分歧
- 描述：,由于戏曲理论批评家对戏曲本体论认识上的差异,从而导致了他们对“本色”不尽相同的认识,也导致了“本色”一词的多义性。 文采派和本色派是在这两个词的基础上演变而来的。在中国古代戏曲理论批评中
- 《玉海》所引隋唐五代文献研究
- 作者：肖光伟 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 《玉海》 王应麟 隋唐五代 文献价值
- 描述：进行了概括性地描述。第二章,整理和考析了《玉海》所存隋唐五代礼、乐类重要文献。笔者经过仔细搜校,辑佚出《玉海》引录礼类书两部,为《江都集礼》和《五礼精义》;乐类书四部,为《太乐令壁记》、《乐书》、《大
- 《玉海·艺文》的图书分类法及现代价值研究
- 作者：李润鹤 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王应麟 玉海 分类标准 类目设置
- 描述：国目录学史中的奇葩。《玉海·艺文》的著录,不仅是简单书目的分类罗列,而是以“编题”为单位,集中与该编题有关的全部资料,建立起全面系统的知识结构,反映了类书内容丰富的特色。《玉海·艺文》的图书分类跳
- 滇西--莺歌海地区新生代盆地构造沉积耦合
- 作者：王国芝 年份：2000 文献类型 ：学位论文 关键词： 青藏高原 滇西高原 新生代 碰撞 走滑张性盆地 走滑压性盆地 走滑盆地 盆地构造
- 描述：新生代以来,印度与欧亚板块的碰撞对东喜马拉雅-缅甸构造结东南缘产生了长期和深远的影响.其中一种重要的影响形式就是:青藏高原东缘的桑达兰德(Sunda land)将沿红河左旋走滑断裂带向南东大规模的挤出和发生顺时针旋转-即大陆块体挤逸模式.盆地的沉积学和年代学研究表
- 莺歌海盆地沉降史及拉张性质的研究
- 作者：马莉 年份：1996 文献类型 ：学位论文 关键词： 莺歌海盆地 McKenzie模型 沉降史 拉张性质 有限元方法
- 描述：莺歌海盆地位于中国南海北部大陆架西区,是一个新生代的走滑拉张盆地,具有良好的石油、天然气前景.该文利用904500、903505两个地震剖面的地层资料研究了该盆地的地层埋藏史、沉降史和拉张性质.并用有限元法进一步探讨了盆地的地层沉降史、泥丘成因及侧向热传导的影响等问题.
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。