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- 李覯社会控制思想研究
- 作者：薛宁 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 礼治 德治 君臣 行为控制 刑法 财用
- 描述：角度，运用社会控制的方法来分析李覯对北宋中期社会问题的认识，以及解决的措施。本文介绍了北宋经济、文化、政治、法律等几个方面出现的问题。在文献方面，本文以以《李觏集》为主，并参考其他文献来分析、探索、研究问题。由于李覯政治仕途不得志的现实，使他的著作充满“愤吊世故，警宪邦国”的政论，比较广泛的反映了当时的社会现实。李觏代表中小地主阶级的利益，站在统治阶级的立场上，对于北宋中期社会面临的经济危机和政治危机提出了许多缓解危机、挽救北宋的措施和改革的方案。本论文分为五个部分。第一部分：绪论。主要介绍《李覯社会控制思想研究》问题的提出、国内外研究现状以及研究意义及内容。第二部分：主要介绍李觏社会控制思想理论渊源包括李觏社会控制思想的时代背景和理论基础。第三部分：李觏以德为治的社会控制思想。主要从德治和礼治两个方面进行阐述。第四部分：政治法律与社会稳定。主要分析刑法与社会稳定的关系以及政治腐败引发的社会弊端。第五部分：民生与社会稳定。民生问题主要是土地、赋税、以及农商关系，也是历来思想家探讨的主要经济问题，民生问题关系到国家的发展和社会的稳定。这一部分就主要通过分析土地、赋税以及农商关系，来解析经济发展与社会稳定的关系问题。
- 秦礼制文化研究
- 作者：岳文婷 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 秦人 周礼 礼治 礼法 变迁
- 描述：秦文化与礼制是格格不入甚至完全绝缘的,而实际上秦人是很重视礼乐文化的,无论从出土礼器文物,还是文献资料记载,都可以证明这一点。作为中国历史上第一个大一统的封建王朝,秦在制定礼制时不仅悉采六国礼仪,而且为此后两千余年的中国封建社会礼制提供了制度蓝本。秦王朝虽然二世而亡,但它所创立的礼制文化对后世影响深远,仍以移花接木、借尸还魂的形式继续存在,影响了中国两千多年的礼制,故研究秦礼制文化,不仅能澄清秦有无礼制的问题,而且有助于从源头上加深对中国封建礼制文化的理解和梳理。围绕秦礼制文化这一选题,本文拟主要从以下几个章节进行论述：第一章：任何事物都有其源头和发展变化的过程,因此本章主要论述礼的起源及三代之礼的整合流变,分为三个小节：礼的起源和本质、礼制与礼治的关系、三代之礼的整合。第二章：礼制文化以周礼为最理想代表,本章主要论述秦礼对西周礼制文化的继承与否定,大致分为三个小节：秦礼渊源于周礼、秦人对周礼制文化的部否定、秦人对周礼的取舍标准及所反映的价值观。第三章：商鞅变法使秦国发生了翻天覆地的变化,在礼制文化上也不例外。本章主要结合考古资料,通过君礼、士礼、民间礼仪风气的变化来论述商鞅变法对秦业已吸收的周礼制文化的改变。第四章：秦王朝建立后,为维护大一统王朝的稳定,统治者力倡礼制教化,对封禅之礼、祭祀之礼进行了统一,对后世影响深远。
- 王安石道学思想研究
- 作者：李欣 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 道 儒道兼综
- 描述：形成了他独特的儒道兼综的天道观、运动观、历史观、人道观等哲学理论。同时重视从儒家经典中寻求治国平天下所需要的理论依据，并以此来指导、改造现实政治，实现社会制度的变革，在现实中建立起儒家理想的社会政治秩序。
- 李觏《易论》思想研究
- 作者：李冰 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 李觏 易论 义理
- 描述：进行研究。本文希望通过对《易论》十三篇的研究来了解李觏的易学思想,他的易学思想充分体现了北宋易学解易的特征,是北宋易学的引领者之一,促进了易学从象数易学到义理易学的转型,并且抛弃了魏晋时期王包含玄学的义理易学,促进了易学的发展。通过研究李觏的《易论》可以更好的理解他易学思想的特点,揭示其哲学思想的内涵。本文通过对李觏所著的《易论》十三篇的研究,联系北宋时期易学的特征,从他的《易论》的内容、解易方法、主要影响等几个方面探讨了李觏易学的独特价值。他的《易论》思想对卦、象等的解说非常富有义理和哲理,整个文章充满了辨证思想,文章的逻辑思路非常严密,论证如理有据,采用一问一答的写作方式,很自然的将自己的问题关注点呈现给读者,容易让人理解和接受。文章的主体分为四部分。在第一章中,基于世人对李觏的《易论》十三篇不太了解,因此文章第一部分从李觏《易论》的主要内容着手,分析李觏《易论》的主要内容,理清《易论》的逻辑思路；文章的第二部分将开始介绍李觏《易论》解易的方法。李觏解易重易理,务实效,注重因时制宜,是明体达用之实学,通过研究李觏易学的解易方法可以大致了解北宋初期解易的方法,同时对于今天研究《周易》也很有意义的；文章第三章将从李觏《易论》用卦、用爻的特点入手,解析他用卦、爻的特点,他对卦、爻的解释或不同与他人,或相同与他人,都是出于他对卦、爻的理解或政治观点的需要；文章的第四部写《易论》的影响。他的整个易学思想包括在他的《易论》和《删定易图绪论》中,他的《易论》对其后的著作《删定易图绪论》的影响、以及对当时易学及后世易学的影响。进而分析《易论》的历史价值。通过对李觏《易论》的研究,我们可以发现,虽然他的《易论》并不是专门注解《周易》的,并且对《周易》卦、爻辞的解释不多,文字也很少,但其深刻的哲理性使我们对他的哲学思想及对《周易》的理解又多了一个方面,同时也使我们更好地理解北宋初期易学思想的特点,也是对《周易》不仅仅是一个卜筮之书的很好的证明。通过对李觏《易论》思想的研究,能够使我们更好的了解李觏他的政治、经济、礼学等思想的内在联系性,使其易学思想受到应有的重视。
- 明初朱子学研究
- 作者：郭锋航 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 明初朱子学 曹端 薛瑄 吴与弼 胡居仁 陈献章
- 描述：,显现出明初理学的真实面貌和发展内在理路,为理解理学的转型提供一种新的分析路径。在明初,程朱理学被独尊及南北学风相互激荡的格局下,理学发展一方面受到朱子学的束缚,不敢逾越；另一方面,明初许多理学家在尊崇朱子学的前提下,对朱子学进行了不同程度的体认和阐发,开始对朱子学进行修正和突破,形成了新的学术取向,又促进了理学的发展。明初曹端、薛瑄的理学思想与朱子学特征是尊崇与修正,他们是北方理学代表。曹端继承了程朱理学观点建立了以“太极、理”为最高范畴的学理体系,并从太极与理、太极之动静两方面进行阐释。太极或理是其思想终极根基。太极(理)与阴阳二气乃至宇宙万物的关系是形上与形下的相即不离的关系。太极之动静则是太极本有的性质,包括本体意义上的动静和作为宇宙生成过程的动静两个方面涵义。在心性论上,在“理一分殊”视域下,重构天人宇宙图景。落实在工夫论上寻找“孔颜乐处”。他对“心”的地位抬的很高,但只是“心”的本然状态,还不具有本体意义,并没有超出朱子学的范围,心性由应然向实然的过渡。薛瑄继承朱子理气关系论,针对朱子“理先气后”说,主张理气“决不可分先后”、“理气无缝隙”,强调“实理实气”,从一定程度上消解了“理”的形上性和超越性。同时,他还吸收了张载的关学思想,提升“气”的地位,以气化解释万物的生成变化。表现出由“理”向“气”的内在转化,这为朱子理学向气学的反转、明代关学中兴开了先声。人性论上,继承了程朱的“性即理”,强调“论性是学问大本大原”,突出了“性”的本体地位。工夫论上主张“复性”。这些都预示着朱熹理学在明代有可能在更高层次上向陆九渊“心学”复归。明初吴与弼、胡居仁理学思想与朱子学特征是尊崇与突破,他们是南方理学代表。他们自觉做着朱子学与心学的整合工作。在本体论上,一方面继承和发展了朱熹理学的某些内容,对朱子学仍然是尊崇；另一方面大量地接受了心学的基本观念,有突破之意。吴与弼在心性论上,主张“静观”、“洗心”。在工夫论上将宋儒的持敬穷理说、佛道的静坐观悟说及儒释道通用的反思静虑的修养方法结合起来,表现出明显的综合化倾向。胡居仁,在理气关系上提出了“有此气则有此理,理乃气之所为”是对朱子思想的继承和发展,仍不出朱子学的“规范”。在心性工夫论上,主张“主诚敬以存其心”,对主敬穷理做了新的阐发。工夫论上更加注重心上的“着实”体验,偏于向内用功。他们均表现出对“心”地位的抬高,这些都说明了当时程朱理学影响在缩小,而心学的影响在扩大。吴与弼思想的二重性,预示着理学发展不同路径。可以说,吴与弼是阳明心学的开启者。陈献章心学思想是在朱子学的包裹下挺立起来的,与其师吴与弼相比,在更大规模上突破了朱子学。自此,理学地位发生转向,由过去的程朱理学为主转而为以心学为主。陈献章在本体论上,“杂释老”建立道本论代替理本论,又“超释老”,将“心”置于“道”之上,建立起心本论。在心性工夫上,追求静坐中的善端呈现,放弃朱子学的读书路径,并发展为一种教学法,以觉悟证心体。可以说,陈献章的心学思想基本上完成了对朱子学改造,理学地位发生了变化,为阳明心学全面转向奠定了基础。因而,陈献章是理学转向的关键人物。明初理学家对朱子学的体认和阐释表现出两个嬗变轨迹：一是重视实然宇宙论探讨,强调实然之“气”,凸显下学的躬行践履工夫,发展成为明代气学。二是重视主体心性的探讨,凸显“心”的本体地位,表现为上达工夫,发展成为明代心学。这也是明初朱子学的理论贡献。从这种趋势表现来看,可知明初朱子学在明初理学家间进行体认和阐释中,所关注问题侧重点的不同,也体现出南北之间的学风差异。作为历史影响,明初朱子学对考据学、实学、书籍编撰等其他方面产生了积极影响。明初理学家在朱子学内部的阐释、修正、突破,显示出儒学新的发展方向。明代理学在明初朱子学的催生下呈现出了弊旧成新、返本开新与推陈出新的特点。
- 王安石政治哲学研究
- 作者：毕明良 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 “三代”理想 成性 法度
- 描述：帝三代”。北宋古文运动和义理之学的兴起是儒学复兴运动的重要方面,无论是古文的倡导者,还是义理之学的倡导者,他们倡导古文和义理之学都意在重建儒家理想的“三代”社会秩序。王安石的“三代”理想是重建儒家理想的伦理道德社会。概括来说,王安石心中的“三代”社会有两个主要特征：其一,它是一个以德性为基础的等级制社会,从这一点来看,王安石具有强烈的精英政治倾向；其二,它是一个道德理想国,从这一点来看,王安石是一个道德理想主义者。王安石始终以“生”言“性”,这使得其思想内部形成了张力,正是这种内在张力推动王安石对人性问题的思考不断深入。从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了“性归于善而已矣”、“性可以为恶”、“性有善有恶”和“性不可善恶言”四个发展阶段。“性不可善恶言”是王安石关于人性善恶问题的最终定论,王安石的这一人性观是其“成性”论的理论前提。王安石的“成性”论不仅是一种道德修养工夫论,而且体现了一种政治理想和国家观。在王安石看来,天赋的人性有善有恶,并不完善、完美,君主、政府和国家的作用和职责在于“辅相天地以理万物”,即通过礼乐教化使人民“得性”、“成性”。王安石认为君主、政府和国家的责任在于“成民之性”,即认为君主、政府和国家只有在促进人性完善的情况下,才有其存在的合理性与合法性,也即认为善或好的政府、国家和社会应是能够实现人性的政府、国家和社会。王安石对宋神宗说“以择术为始”,是说要治理好国家,必须首先明确治国的指导思想。王安石认为“唐太宗所知不远”、“每事当以尧、舜为法”,显然其在取法唐太宗还是取法尧、舜方面,做出了明确的选择,其变法目标不在于致富强,而在于实现儒家“三代”政治理想,其所择之术是“儒术”,其变法也是在儒家思想指导下的变法。王安石以“变风俗”为“方今所急”,以创建良好的社会风俗改善民德为施政的首要着眼点和目标,体现了儒家政治思想的基本特征。王安石所言“立法度”,是指重建包括教育制度在内的各项“三代”制度,其“法度”绝非刑法、刑律、刑名之意。王安石理财的目的在于首先解决民生问题,进而实现“王道”,即“三代”政治理想。王安石当政首先特置三司条例司理财,根本原因在于“富之”是“善之”的前提,是“王道之始”,是实现其“三代”政治理想的起点。儒家义利之辨的核心是主体行为准则之辨,所言之“利”指行为主体的私利。在个人行为准则选择方面,王安石无疑坚持的是孔、孟儒家精神,即以义为行为准则,而非以利为行为准则。在处理国际关系问题时,王安石要求神宗皇帝“但当论利害”、“当先校利害”,主张以国家利益为指导行为的准则,这是王安石作为政治家的现实主义之一面。此外,与孔、孟、程、朱相较,王安石义利之辨最为突出的特色是对分配正义问题的重视。孟子的王霸之辨涉及两个方面：一是“以力”与“以德”之辨,一是“性之”、“身之”与“假之”之辨。孟子“性之”、“身之”与“假之”之辨即二程、朱熹所强调的帝王“初心”之辨、“心术”之辨、诚伪之辨。在帝王“心术”之辨方面,王安石王霸之辨与程朱王霸之辨基本相同。不过,值得注意的是,在王安石王霸之辨中找不到孟子“以力”与“以德”之辨的任何痕迹,在处理国际关系问题时,王安石更是倾向于“以力”而非“以德”的强权政治法则,这是王安石王霸之辨与孟子、程朱王霸之辨的最大不同之处,也是王安石政治现实主义的集中展现。历史上的灾异谴告说意在用天的权威限制绝对皇权,而“天变不足畏”则意味着对天之权威的直接否定,同时也就意味着主张不受限制的绝对皇权。王安石思想中的皇权处处受到天的限制与约束,也可以说王安石对天与帝王之关系的种种论述,都意在用天的权威限制、约束帝王的权力和行为。从王安石思想中天与皇权之关系的角度看,王安石不太可能向宋神宗进“天变不足畏”之言,也没有所谓的“天变不足畏”之精神。重建“三代”秩序是王安石、张载和二程的共同理想和目标,不过他们对“三代”的理解却存在一定差异。张载心目中的“三代”理想社会是一个使人人“自幼闻见莫非义理文章”,从而有利于人们实现人性,进而使人人都无私无我,人人都有“民胞物与”之心的万世太平社会。张载的“天”或“太虚”之学为其民胞物与的“大同”理想奠定了理论基础。与张载相似,二程理想的“三代”社会也是人人视人如己,视万物为一体的“大同”世界。二程关于“理”、“性”的论述,在某种意义上来说就是在为其大同“三代”理想作理论上的论证,为其大同“三代”理想建立理论基础。王安石与理学家们的“三代”虽都是儒家道德理想国,但王安石没有二程、张载所具有的“大同”社会理想,更没有为这种“大同”理想建立理论基础。
- 李瑞清及其诗歌浅论
- 作者：赖文婷 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 李瑞清 李瑞清 诗歌接受 诗歌接受 特色 特色 意义 意义
- 描述：救国。他重亲、重情、重君,更重民,一生以匡君济世为怀,辗转奔波于忠孝节义之间,是一位以天下为己任的真儒者。李瑞清无暇措意于诗,且深自閟惜,但是又是“卓然自立,心模手追于六朝三唐之间,又所谓越世高淡自辟户牖者”,其诗自有个性特色与特殊地位。李瑞清属于旧体诗人,但与众不同的是,其诗中绝少吟风弄月、酬酢唱和之作,折射着一定的历史内容和时代意义。本文旨在对李瑞清的生平主要经历、家庭婚姻、亲密朋友、才学情志、政治理想、治事才干及出处大节等作一个详细完整的梳理,以求对李瑞清有一个清晰准确的认识；同时结合近代诗坛背景探视和诗人对比,通过对李瑞清诗歌的体会和分析,走近他的内心世界,完善近年来对李瑞清的诗歌研究。
- 胡应麟《史书占华》析论
- 作者：耿杰 年份：2012 文献类型 ：学位论文
- 描述：胡应麟《史书占华》析论
- 李觏易学视野下的经世之学
- 作者：崔伟 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 易学 易学 象数 象数 义理 义理 经世之学 经世之学 政道 政道 治道 治道 王道愿景 王道愿景
- 描述：学进行研究的原因及意义,然后论述本文的写作思路与研究方法。学界对李觏的气本原说、礼论、功利思想、实学思想领域作出了相当深入的研究,并且取得了可贵的研究成果。但是,学界对李觏思想的研究也存在着一些不足之处,突出表现在学界对李觏易学思想、尤其是象数易学思想的研究还有欠缺。学界尚没有人将李觏的经世之学和背后支撑其经世之学的易学大视野结合起来进行探讨,这在一定程度上限制了学界对李觏思想研究的深入。本文的研究途径与方法有：第一,注意历史与逻辑的统一,立足于特定的历史文化语境来阐发李觏易学视野下的经世之学。第二,基于易学专门之学的独特品格,自觉运用象数、义理有机结合的方法解读李觏的思想。第三,在和其他学者思想有所比观的基础之上进一步展现李觏学术的独特之处。第四,深入开掘被学界所忽略的李觏诗歌辞赋中的思想,以更好地把握李觏易学视野下的经世之学。第五,以历史与现实有机结合的视角、从文化自觉和中华民族伟大复兴的视域出发,进一步深层审视李觏的思想及其现代价值。第一章,时代背景和生平著述。这一章阐明了李觏所生活的时代和学术背景,叙述了李觏的生平和著述。赵宋王朝的建立,结束了中国历史上的藩镇割据局面,有利于国家稳定和社会发展。但是,赵宋王朝仍存在着诸多不容忽视的社会问题,如土地兼并和冗官、冗兵、冗费现象日益严重,致使社会矛盾不断加剧。边陲少数民族的侵扰也严重威胁着政权的稳定和人民的生活。这一时期的学术思潮接续了中唐的儒学复兴运动,宣扬道统,反对骈文,攘斥佛老。在易学领域,一方面,图书之学大昌,成为象数易学中的一支显学；另一方面,受王弼治《易》路数的影响,学者更加注重对易理的阐述与发挥。正是在上述历史文化语境下,李觏展开了其心路历程,并以其高度时代意识之自觉,发愤著述,孜孜探求经世济民之道。第二章,易学象数学的重建。这一章论述了李觏对易学的象数之学所作出的富有成效的重建。李觏思想的核心是一种匡世济民的经世之学,这一经世之学是基于易学大视野而提出的。易学有着自己独特的话语系统,这一话语系统的构成要素之一即其象数学说。李觏重建易学的象数之学,从而为其经世之学奠定了深厚的象数学根基。他在重建易学象数学方面所作出的积极努力表现在以下四个方面：其一,从易学创作的根源处出发重构图书之学。依李觏之见,伏羲透过仰观俯察,近取远取,退出了河图、洛书,并据之创作八卦,从而开启了易学的源头。首先,他明确肯定了作为图书之学言说之本的河图、洛书存在的真实性,认为此二图在伏羲之时已经存在。进而,他又指出伏羲之所以能画出八卦,有三要素不可或缺：河图八方之位,洛书五行之象,宇宙万物之情状。最后,他对象形关系和大化流行的总体宇宙图景作出了不同于刘牧的思考。其二,基于特定文化价值理念凸显爻位说。八卦重为六十四卦之后,爻位的重要意义开始凸显出来。李觏基于易的爻位内涵,一方面继承了王弼的卦主说；另一方而又对刘牧的《三才图》提出批评。其三,在王弼超越繁琐象数易学之后重新推重卦气说。在李觏看来,伏羲资河图、洛书而作八卦。从此开始,易学确立起了卦气说的内涵,这一内涵在后世的易学接续创作重建者文王、周公、孔子等人那里保留了下来。他运用了六十四卦卦气说和八卦卦气说的相关理论,专门批驳了刘牧的“坎生复卦,离生姤卦”说,并对前贤尚未达成共识的“七日来复”提出了全新见解。其四,对象、数、理、占四要素中的易数作出全新思考。在批评刘牧相关识见的基础上,李觏对“天地之数五十有五”、“大衍之数五十”和“其用四十有九”之由来作出全新的诠释。透过以上努力,李觏重建起易学象数之学,为他对易学义理内涵的解读奠定了深厚的根基。第三章,发乎象数而归乎义理的易学学术品格的新正定。这一章首先阐发了《易传》确立的象数、义理合一理路及李觏对它的重新正定。自《易传》从象数、义理合一的基本理路对《周易》古经展开解读与诠释之后,象数和义理成为易学独特框架的一体两而,发乎象数而归乎义理成为易学的鲜明学术品格。依李觏之见,河图、洛书和起源于河图、洛书的八卦皆出自伏羲之手。伏羲作《易》的目的是为了教化万民各正其位,各得其宜。因此,他认为易学自伏羲时代起即确立了象数、义理合一之路数,这一理路被后世的文王、周公、孔子和王弼等人所继承。但是,汉代的治《易》者以及与李觏同时代的刘牧泥于象数,偏离了这一伏羲所确立的易学基本精神。在王弼易学的基础之上,李觏完成了对象数、义理一体两面不同角色的新正定。易学在其漫长发展过程之中,渐次与五行学说合而为一。世人亦多结合《周易》和五行来言说人事的吉凶。有鉴于此,基于象数、义理合一的易学学术品格,李觏进一步提出了其“吉凶由人”的吉凶观。他先指出五行“相生未必吉,相克未必凶”,继而又论证了“吉凶由人,乃《易》之教”的观点。第四章,易学视野下经世济民的政道与治道。这一章通过政治哲学中的政道和治道这两个核心范畴对李觏易学视野下的经世济民思想展开论述。李觏认为,从伏羲则河图、洛书而画八卦始,经世济民就是易学的核心精神,这一精神被后世的文王、周公、孔子等易学接续创作重建者所继承,成为易学一以贯之的基本精神。在强烈的忧患意识和担当意识下,李觏亦自觉地继承并发扬了易学的经世济民精神。他先论述了整体天下意识下的政道思想。在这一政道思想中,他对君臣两种关乎政道的核心角色作了通盘思考,推出了其易学视野下的为君之道与为臣之道,并基于此而对如何去除君臣之蔽进行了反思。他还以一种以天下为一身的新视野来重新审视华夏与夷狄之间的关系,提出了诸夏腹心、夷狄手足的全新夷夏观。基于广大悉备、无所不包的易学视野,李觏从国用、教道、刑禁、官人、军卫几个方面对治道进行了反思与重塑。论文的余论部分,总结了李觏易学视野下经世之学的地位、作用及其现代价值。李觏易学视野下的经世之学是中国传统文化中的重要一环,不仅在当时产生了积极影响,亦为后世留下了宝贵的思想资源。在中华民族迈向伟大复兴的历程中,我们应当以历史与现实有机结合的视角、从文化自觉和中华民族伟大复兴的视域出发,对李觏的学术资源进行融旧铸新,传承发扬。