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- 《周礼》所见文书管理制度探讨
- 作者：李军 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼》 文书 书写 传递 收藏
- 描述：的使用，保障了文书及时传达。文书传递设定程限，说明当时已经注意到了文书的时效性。从文书的收藏来看，形成了王室和政府两套收藏体系。天府收藏王室档案，司书和大史收藏政府档案。副本制度方便查考，并起到保护文书档案的作用。通过与先秦传世文献以及睡虎地秦简、里耶秦简、岳麓秦简等简牍材料比较来看，《周礼》中如此系统发达的文书制度应是战国制度的反映。
- 《周礼》中的圜丘祀天礼研究
- 作者：朱琨 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 周代 周礼 圜丘祀天 天神崇拜
- 描述：丘祀天礼进行全面系统地考察。本论文主要分为六部分,分别论述圜丘祀天礼的背景,所用饮食器及食物,所用璧圭、乐器与服冕,前期准备工作,祀天的具体仪式与过程,以及其中所体现的周人天神信仰等问题。一、《周礼》中的圜丘祀天礼,也就是先秦文献中所说的郊天礼。周代天子举行祀天礼时并不一定在国郊,也不一定筑坛,只是择地势较高处祭祀。《周礼》中所说以冬至为郊天之时,并不符合周代之实,周代祀天时间的常制当在周历四月、夏历二月。周人祀天以后稷配天,以日为主神,以月为配。王即使遭遇丧事,对天神的祭祀也要如期举行。二、圜丘祀天礼所涉饮食器及食物数量种类众多。盛食的鼎有正鼎和陪鼎之分,镬除在祀天时烹煮牲体外,还要实水以洗涤牲肉及供王盥洗之用,俎是祀天时陈置牲体的食具,和鼎一样是盛装煮熟的牲体。周代祀天时用正鼎九、陪鼎三,用镬与俎的数量与正鼎数相同。在《周礼》中豆为礼器,是豆、笾、登的通名。笾、豆形制相同,只是材质不同。祀天礼所用为二十六豆,笾数当与豆数同。簋、簋是古时装盛黍稷稻粱等主食的器具,西周中期以后,簋、簋是以鼎为核心的食器使用制度中与鼎搭配的重要礼器,祀天所用的鼎簋组配制度为九鼎八簋。饮酒器的使用以爵为主,祀天时所用一升之爵为献爵,献爵所实为齐洒。三、祀天中礼神时所用为苍璧,燔柴祀神之时所用为四圭有邸,一祭之中兼用圭璧。所用乐器主要是钟、磬、鼓。出土的周代编钟中,是以甬钟、缚钟和纽钟三类编钟为主体。编钟多以八件或九件为一套的组合式出现。磬是一种石制板体击奏体鸣乐器,是由生产工具演化而来。鼓是最早产生的乐器之一,和钟有着同样重要的地位。周代规定乐器用四面排列的宫悬,编钟可以单独称肆,与磬无关,每肆十六件。四、圜丘祀天的前期准备工作主要有以下几项：首先是天子亲自在藉田中服冕穿朱纮,举行耕种仪式。第一次省牲即选牲,对于合乎要求的牺牲要交由允人,系之于牢而加以饲养三个月；第二次省牲时,对系养三个月的牺牲再一次进行全面彻底检查。其二是告庙卜,祀天用牺牲的数量、毛色、大小、牝牡、是否阉割等,都需用卜筮来决定。龟卜时所用的燃,指燃烧不灭以待用的火种。凿龟甲用的器物叫“契”,即“楚焞”,与燃都是指灼龟时所用的薪材。其三是誓戒择士斋戒,太宰掌百官之誓戒,时间是前期十日。卜吉就要齑戒,天子在泽宫中以射择士。其四是戒具陈设省眠,太宰亲眂,宰夫省眠涤濯,大宗伯帅诸执事眂涤濯,莅玉鬯,省牲镬,小宗伯及肆师佐之,充人省眂祀天之牲,肆师助之。大宗伯在祀天之日总管其事,负责监督检查各官是否尽职,肆师佐大宗伯小宗伯省眠。最后是天子于祀天之晨,皮弁朝服听小宗伯关于祭祀用品准备情况的汇报,然后服大裘参加祭祀。五、圜丘祀天礼正祭之前的燔柴,升烟不用牲,在实柴时用牲,用玉当用一小圭。祀天升气之后为荐血,荐血时只杀一牲且不肢解,即全蒸而荐。在荐血、荐腥之后,牲体肢解为七体,但所燔者只是其中一体。之后复有实柴之礼,在七体中取其贵者加于柴上而燔燎。在天子、皇尸、牺牲出入之际,均作金奏之乐以示迎送。迎尸时奏降神之乐,尸食饭时演奏钟鼓以为俏食。在荐豆笾等祭品之时奏乐歌诗,使行礼者合于乐节,符合威仪。在馈熟前后合乐兴舞,以娱天神。祀天所用之尸即配帝之尸,也就是后稷之尸,扮演后稷之尸的人是“三公”。祀天中迎尸工作主要由大祝和小祝负责,小祝迎尸浇水为厂盥洗,大祝令奏钟鼓之乐,引领尸出入祭坛,明其起坐,并助尸行礼。降神仪节结束后,天子下坛迎牲升坛,大宰等跟随其后,佐助天子执币牵牲。在大宰、大司徒等佐天了迎牲的过程中,由封人“歌舞牲”。牺牲升坛后,天子要向神行“告杀”之礼。在名义上,牛、羊、豕诸牲都是作为主祭者天子象征性地以弓久射杀。至晚到西周早期,天子在辟雍乘舟射杀牺牲的射牲礼,已明显从普通的射礼中分化出来,而区别于“习射”或以“择士：”为目的的大射。六、祀天礼中体现出周人“天神崇拜”的观念。周王明确宣称自已是天之长子,这很可能是在立国之后刻意模仿商王“帝立子生商”之说,为君王增加宗法凝聚力和宗教敬畏感。西周天神信仰的社会功能,表现在政治、道德、心理三个层面。政治上的整合功能,有利于巩固新兴的周王朝。道德上的制约功能,不仅可以减轻君主专制的程度,而且对自上而下形成良好的社会道德风尚具有表率作用。民众对天神宗教式的信仰,具有一定的心理宣泄、精神慰籍和情感凝聚作用,其积极意义是显而易见的。通过对《周礼》中圜丘祀天礼的梳理和探讨,不仅对祀天中所涉器物、人员、具体仪式及过程等诸多问题有了一个较为系统的正本清源,而且有助于深化对《周礼》一书的研究,以及更深一步理解中国古代思想史中较早时期的天人关系等问题。
- 艾南英文论思想研究
- 作者：李明 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 明代 艾南英 文学思潮 豫章社 桐城派
- 描述：产生的主观原因和客观原因，并详细阐述其文论思想的主要观点，重点探究艾南英文论思想的价值及其与清朝桐城派文论思想的一脉相承关系，论述二者之间的联系及后者对艾南英文论观的继承与变通之处。
- 吴澄哲学思想研究
- 作者：杨璐璐 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 吴澄 理学 心学 宗朱兼陆
- 描述：熹的理学为基础的,在此基础上融合了陆九渊的心学。在介绍吴澄理学思想的时候,从“理气论”、“太极说”和“性情论”三方面入手。朱熹学说对吴澄影响很深,他的哲学思想的基础来自朱学。其实不仅仅是朱熹学说影响了吴澄,中国哲学史上其他著名理学家的思想也在吴澄的哲学体系中能观察到踪迹,所以吴澄所研究的哲学内容也逃脱不出理气、心性、善恶等基本的哲学命题。吴澄的哲学思想中的心学理论一方面弥补了理学的不足,强调不仅仅要注重外部世界的作用,还要重视本心的发用；另一方面,也把心学拉出了偏向于虚空和玄学的尴尬境地。心学和理学虽理论基础不同,但毕竟同属儒学的范畴。所以有些共同的命题是这两个学派都非常感兴趣,而且讨论非常多的。吴澄的学说当然也不能逃开这些命题,但吴澄的研究带有鲜明的自身特色,即在讨论这些范畴和命题的过程中融合朱陆学说。使自己的研究既具有很高的理论水平,又具有很好的践行效果。吴澄学说宗朱兼陆的鲜明特点,以及他对理学和心学的融会贯通所做的贡献,使得他的学说在宋元时期产生了很大的影响,被当时的学者所推崇。不仅如此,他融汇理学和心学的这种做学问的思路还启发了宋明理学后期的集大成者王阳明,而且还对清代考据学也产生了积极的影响。
- 民俗文化视阈下的刘绍棠乡土小说
- 作者：许佳佳 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 刘绍棠 刘绍棠 乡土小说 乡土小说 民俗文化 民俗文化
- 描述：字的乡土小说创作和一整套完美的乡土文学理论构建了自己独居风采的“大运河乡土文学体系”。林斤澜曾赞颂他：“写的是古朴的风俗，却永有清新的芬芳，写的是那一块贫穷苦难的乡土，读来却体贴心甜。”刘绍棠的小说格调清新淳朴，结构简洁完整，情节新颖曲折，人物鲜明独特，语言明丽流畅，乡土色彩浓郁，读来引人入胜，具有较高的文学鉴赏价值。本文即是以民俗学和文化人类学的视角为切入点，结合刘绍棠的具体小说文本和相关研究资料，在界定民俗文化定义的前提下，梳理总结出其作品中丰富的民俗事象并探讨小说民俗文化观的形成原因，进而对刘绍棠小说中的民俗文化描写进行思考并给予价值评判。论文由引言、正文和结语三部分构成。引言部分：首先对研究对象——刘绍棠及其乡土小说做简要的介绍，然后梳理刘绍棠小说的研究现状，指出研究的成就和不足，从而引出自己的研究思路和选题意义。正文部分共分四个章节：第一章：民俗文化的概念及其相关理论论述。本部分以民俗学和文化人类学的相关理论为参照点，结合学术界的研究成果，来探讨民俗文化的具体内涵。共分三节：第一节，民俗的定义及其文化属性。第二节，民俗文化与小说的关系。第三节，刘绍棠对民俗文化的认识，为下文的阐释作理论铺垫。第二章：具体阐述刘绍棠小说中民俗事象的艺术表现。本部分以细读文本为主，根据第一章对民俗的分类入手，分别从日常生活的“风俗画”、深层内在的民间信仰、“妙趣横生”的语言三部分对刘绍棠小说中具体的民俗事象表现进行梳理、归纳和分析，充实论文。第三章：探讨刘绍棠小说民俗文化观的成因。其原因主要归结为四点：一是故乡生活的体验；二是古典文学的熏染；三是先驱作家的指引；四是外国文学的影响。本部分的主要任务是通过对其成因的分析，说明刘绍棠走上民俗化乡土文学创作道路的必然性。第四章：民俗文化“审视”下的思考。本章节是论文的升华，也是本文的创新之处。通过前三章系统的分析，思考并总结出刘绍棠小说中民俗文化的价值所在：民俗化审美特质和北运河民族文化精神的传达。结语部分：总结全文，对刘绍棠小说创作中的民俗文化进行价值评判，在反思其小说创作缺陷和不足的同时肯定他在中国当代乡土文学中的文学成就和特殊贡献。
- 晏几道、秦观词的比较研究
- 作者：高莹 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 晏几道 秦观 比较
- 描述：全面的比较研究。全文共从三方面展开论述。首先，文章从晏几道、秦观的身世经历及性格特征进行比较。他们生活在相同的时代并具有相似的性格特点，这一部分的论述是为下文二人词作的比较做铺垫。其次，文章从二人词作的题材内容进行比较。把二人词作共分为恋情词、感怀词与其他词作三类，具体表现为词作内容相同但各自抒发的情感却不同。相比较而言，秦词要比晏词的内涵更深厚。这样对词作进行分类比较论述，同中求异，更能突出二人词作的各自特点。最后，文章从二人词作的艺术风格和艺术表现手法进行比较。两位词人同具有凄婉、闲雅的艺术风格但又各具特色。在艺术表现手法上，文章分别从布局的构思、意象的选取及语言的运用三方面进行了比较分析。二人表现手法上有相同之处，但也有各自表现手法的偏好，如此才出现了各具特色的词作。
- 《周礼》郑注双音词研究
- 作者：程伟 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼》郑玄注 双音词 语法结构 语义分析
- 描述：语料中，郑玄注占有重要地位。十三经注疏中，郑玄一人所注便占了四种。其《周礼注》一出，立即成为人们研读《周礼》的定本。郑玄注《周礼》，以汉制比况古制、以今语解释古语，郑注用语基本上反映了汉末的实际语言情况。对郑注中的词语进行详尽的描写并加以阐释，对于东汉词汇的断代研究和汉语词汇史的构建、辞书的编纂等都具有重要意义。本文以《周礼》郑注双音词为对象，通过建立语料库，以词汇学、训诂学、语义学的理论为指导，综合运用分类法、统计分析法、归纳法以及定性与定量相结合的方法对之进行研究，力图描绘出郑注双音词的基本面貌，并对其中所反映出的语言现象进行分析。本论文共分四章。第一章，概述《周礼》郑注的研究现状、本论文的研究意义和研究方法等。通过回顾前人时贤对《周礼》郑注在文字、训诂、辞书编纂等方面的研究情况，阐述本文以郑注双音词为研究对象的原因和重要性，揭示郑注双音词研究的意义，并对《周礼》郑注双音词的判定标准和操作方法进行了说明。第二章，《周礼》郑注合成词分析。主要包括两方面的内容：一是在语法结构的框架下，对《周礼》郑注合成词进行语义分析；二是对郑注中“字面普通而义别”的双音词进行了探讨。郑注双音词不仅数量丰富，构词形式也已基本成熟。除偏正式、并列式、动宾式、主谓式、补充式、附加式等基本语法结构之外，还出现了连动式、正偏式。其中，偏正式与并列式双音词的语义构成是我们分析的重点。郑注中偏正式双音词所占数量最多，双音词两语素之间的语义关系复杂多样，体现了偏正式双音词在表示新事物、新概念方面的灵活性和对汉语词汇表义精确化的适应性。并列式双音词的两语素不仅语义关系不同，意义层次也不同，一些双音词还有同素异序现象。郑注中的动宾式双音词主要是名词和动词，两语素之间的语义关系也相对多样。主谓式、连动式、补充式等双音词的数量在郑注中相对较少。附加式双音词中，作为前附加成分的只有“第”一个。“第”作为汉代新兴的前附加成分组成“第一”、“第二”等词后，在郑注中偶有后带名词的现象，证明了王力先生认为“第一”、“第二”等词表次序，后带名词的现象出现于汉末的观点。郑注中还有一些不能或不宜进行语法结构分析的双音词，本文对这些词进行了描写阐释。另外，郑注中有一些词的意义与其在现代汉语中的常用义、基本义不同，本文对这类“字面普通而义别”的双音词的成因进行了分析。第三章，《周礼》郑注联绵词分析。郑注中的单纯词全部为联绵词。联绵词在周秦时期即已大量产生，但主要出现在《诗经》、《楚辞》等诗歌韵文当中。汉代是联绵词产生的又一个高峰期，这是由于汉赋等文体的出现而产生的，这充分说明了联绵词的口语性质。郑玄在《周礼注》中，也用了一定数量的连绵词，这是一个值得注意的现象。本文从注释语言的特点上，对联绵词在注释用语中的情况进行了分析。由于古书注释主要是为读懂古籍服务的，因此注释家总会用当时人们熟悉易懂的较为口语化的词语去解释古籍中的疑难词语。郑注中联绵词的运用也不外乎此，其出现的语境主要有以下四种：作为注释语句的组成成分，与整句注释一起解释《周礼》语句；作为解释《周礼》中较难理解的词语的例子；作为《周礼》疑难词语的直接对译词；为《周礼》词语释音。其中，以第一种方式出现的联绵词最多。第四章，对论文研究情况的总结。我们在对《周礼》郑注双音词进行分析时，发现郑注双音词在商周、春秋战国、两汉这几个不同时期的典籍中均有出现，体现出郑注双音词的不同历史层次性。由于郑注双音词多为祭祀名、礼仪名、职官名、车服名、宫室名等，这些词主要是偏正结构和动宾结构，并列结构很少，故而偏正式双音词在郑注中数量最多。偏正式双音词两语素之间的语义关系有二十多种，下又可分为许多小类。丰富而复杂的语义关系显示出郑注中偏正式双音词发展的成熟。郑注中主谓式、连动式、动补式和附加式双音词的数量都很少。这或可说明汉语的结构造词法仍在发展之中。以现代汉语为参照，《周礼》郑注中有一些“字面普通而义别”的双音词，如“公牛”、“夫家”、“总结”等。这类词在理解时要加以注意。
- 陆九渊对孟子思想的继承与发展
- 作者：李宏玉 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 孟子 陆九渊 “本心”
- 描述：治国方针。宋明时期，儒学继续发展，以注重“理”和“心”的研究为特征，称为宋明理学。宋明理学的代表人物有宋初三先生、北宋五子、朱熹、陆九渊、王阳明等，各自的发展都有自己的来源和特点，本文主要研究在新儒学兴起的大背景下，陆九渊思想的来源，即陆九渊对孟子思想的传承与发展。陆九渊是宋代著名的思想家，是心学的开创者，其思想方面的成绩卓越，贡献巨大。学术界对陆九渊的研究很多，但是对于他的政治思想，尤其是对他与孟子思想的传承与发展方面的研究成果相对较少。对于陆九渊的学术渊源，目前学术界还有争议：有学者认为陆九渊思想来源于以二程为首的伊洛之学，这是学术界的一般看法，还有学者认为陆学来源于禅学，甚至直接说“陆学即禅学”，这是元明以来最普遍的观点，还有一种观点认为，陆九渊的思想来源于孟子，是对孟子思想的继承和发展。陆九渊本人也持此说。我们认为，陆九渊的思想确实是受孟子的影响，由孟子思想发展而来。陆九渊在孟子思想的基础上，提出了“心即理”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等著名心学理论，而这些论断的核心则是“本心”。学者们都认为陆九渊是以“本心”为基础构建了自己整个的心学理论体系。我们不能否认的是，陆九渊的心学，是在对孟子心性论进行吸收的基础上形成的，而他的“民为邦本”的政治思想、以及天人合一的理想人格思想也是摄取了孟子的民本思想和“大丈夫”的理想人格思想。本文基于探索陆九渊与孟子思想的关系，从整个儒学发展的历程，试图理清孟子与陆九渊的思想传承，以肯定陆九渊对孟子的的继承与发展，进而继续了解陆九渊的思想特征，以便深层次的理解陆九渊思想的内涵与意义，更加全面深刻的认识陆九渊思想，同时也更加肯定孟子思想及儒家思想的强大影响力。