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- 王应麟汉代文献研究述论
- 作者：杨毅 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 王应麟 汉代文献 学术渊源 学术特色
- 描述：学术特色，进而将这些著作放在学术史中来考察，指出其在某一领域的开创意义及对后世的影响。《汉制考》将史部取材范围扩展至小学、经学，并直接启发了清末刘善泽《三礼注汉制疏证》的成书；《汉艺文志考证》开创了目录学与考证学结合的先例，也开启了后世《艺文志》、《经籍志》专题研究的先河；《周易郑康成注》首次运用成熟的辑佚方法辑录出《周易》郑注一卷，清代出现了十余种郑氏《易注》辑录的作品也都是以王氏此书为基础。在文献文本研究的基础上，本文选取宋人对汉学态度这一角度，将王应麟置身于南宋政治背景及学术背景之中，采用材料比勘及统计的方法，通过分析王应麟对汉学的态度，揭示王应麟的学术渊源、学术特色及成因，并力图解释王应麟的思想及精神世界。
- 奎章阁文人辞赋研究
- 作者：侯慧慧 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 元代 奎章阁 辞赋 虞集
- 描述：及后来在明初文坛有着举足轻重力量的一批文人，在元代文坛起着承前启后的重要作用。奎章阁文人集团对于元代文学的鼎盛和文风的确立居功至伟，并对后世文学产生不可磨灭的重大影响。在把握元代文学鼎盛时期的文风和发展方向，起着重要的作用。现有的元代文学研究中，很少有人整体地关注过奎章阁文人及其对于元代文坛的巨大影响，具体到奎章阁文人的辞赋研究更是无人涉及，故笔者有意以之为研究对象，力图揭示奎章阁文人的文学活动尤其是其辞赋的创作，以及其在中国辞赋发展史上的地位。本文共分为六章，各章节主要内容分别如下：第一章，奎章阁文人考。从奎章阁文人界定、奎章阁文人的思想、文学创作及文学风格四个方面对其作一个简要界定。第二章，奎章阁文人的辞赋创作研究。第一部分简述奎章阁文人的辞赋创作特点，第二部分对奎章阁中五位存有辞赋的作家的辞赋作品进行分析。第三章，奎章阁文人的辞赋创作横纵向比较。第一部分为奎章阁文人辞赋创作的横向比较，从辞赋题材和辞赋风格两个方面比较异同；第二部分把奎章阁文人与奎章阁文人圈的辞赋创作作一个纵向比较，首先对奎章阁文人圈做一个简要概述，然后从辞赋题材和风格方面比较异同。第四章，奎章阁文人辞赋内蕴探索。总体阐述奎章阁文人辞赋创作内容，分别从颂美朝廷明君、重视道德修养、追求闲趣古制、揭露官场黑暗和抒写人生偃蹇五个方面阐述。第五章，奎章阁文人辞赋美学观照。第一部分总体阐述文人辞赋艺术风格，分别从平和雅正，文风尚古、用典精当，文法规矩、文韵交错，文势浩大、感情充沛，文情细腻四个方面总体分析；第二部分与诗歌、散文的艺术风格作一个比较。第六章，小结。对论文的整体内容作一个总结。
- 李觏、王安石农业思想比较研究
- 作者：吕金良 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 北宋 李觏 王安石 农业思想 比较研究
- 描述：革思想的形成。作为当时改革派的李觏、王安石先后提出了以强本抑末、发展农业为主体的农业思想。而作为渊源颇深的二位改革家,他们的农业思想既有“社会以农业为主导”、“政府主导农业生产”、“大力惠农、恤农”等方面的普遍共识,又有对摧抑兼并、减负宽民等问题的不同见识。在土地问题上,李觏主张摧抑兼并,至少是限制兼并规模；而王安石则认为摧抑兼并不切实际,无操作之可能。在赋役问题上,李觏单纯提出了减税减役的方案；而王安石则变减为均,通过迫使富人承担赋役来减轻个体农民的负担。在赈灾备荒问题上,王安石提出以工代赈、低息贷款的方式解决百姓的困境；而李觏则依然坚持国家投入建立常平仓的方式防备灾荒。对于李觏和王安石农业思想的分歧,本文也进行了尝试性探索,认为二人社会角色的差异是他们农业思想产生分歧的根源。李觏、王安石农业思想有着相同的渊源、相近的目的,都受到《周礼》的很大影响。王安石农业思想是对李觏农业思想的继承和发展,但是在具体措施方面王安石又较李觏之观点更为成熟。北宋之后的一些思想家对于李觏、王安石农业思想也各有评价。南宋朱熹对王安石的农业思想评价较高,但亦指出其修德正心方面的缺失。浙东学派虽然讲求功利,但对李觏、王安石的农业思想却褒贬不一。他们都赞同李觏之思想,却对王安石之农业政策大加批判,认为其是“聚敛之政”。
- 汤显祖和莎士比亚的女性观与性别意识--女性主义文学批评/性
- 作者：张玲 年份：2006 文献类型 ：学位论文
- 描述：汤显祖和莎士比亚的女性观与性别意识--女性主义文学批评/性
- 王安石变法中的宣传斗争研究
- 作者：魏海岩 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石变法 宣传 舆论
- 描述：早以来统治集团内部就不断传出改革呼声。从这个角度看,这次变法确实具有一定的舆论基础。与此同时,黄老思想的流行、对祖宗之法的崇拜和压制创新精神的官僚管理制度又导致北宋的社会风气中有十分保守的一面。 变法发动以后,士大夫们在人材选用标准、变法合理性、改革路线等问题的认识上无法达成一致。历史的隐患和现实的分歧,使士大夫群体分裂出支持变法与反对变法两个子群体。双方在进奏院、台谏、行政、教育、科举考试、文学等领域展开了一场旨在影响皇帝、士大夫、百姓态度和行为的宣传斗争。 宋是中国古代社会中新闻传播最为发达的王朝,在官府有进奏院统一发行的进奏院状,在民间有非法出版的小报。但是,不论是进奏院状还是小报,都与进奏院关系密切,故双方的新闻宣传斗争便集中于此。为更好地控制和利用进奏院,变法群体调整了进奏院监官的选拔标准,创办了中国最早的新闻月报。反变法群体自然也不甘失败,总是设法进行抵制。由于双方在维护王朝稳定方面的立场一致,因此斗争中也有妥协。定本制度的迅速废除、进奏院监管法令的顺利颁布,便是这种妥协性的集中表现。 在专制时代,行政组织是整个社会系统中最为高效的信息传播渠道。变法与反变法群体在中央决策形成、发布和落实的各个环节均展开过激烈的宣传斗争。 台谏是宋代官场的舆论中心,因此变法刚刚发动,反变法群体就组织台谏官鼓动舆论、攻击新法。变法群体一面通过申辩驳斥来降低他们造成的不利影响,一面借助撤换台谏官、规范风闻制度来削弱对手在台谏中的力量。 宋代的经筵讲学具有教育皇帝和规谏皇帝的双重功能。变法群体和反变法群体均试图通过讲学来劝说神宗接受自己的政治主张,有时双方甚至会在讲学过程中发生面对面的争论。宋代面向社会的教育系统有官学、私学之分。变法群体主要通过改善官学办学条件、加强对学官控制、改革教材等手段控制官学,使之成为宣传变法理论的主要渠道。仕途上失意的反变法官员无法控制官学,便通过创办私学来宣传自己的政治主张。 宋代的选官考试在社会各阶层中具有广泛的影响力,可以被用来贯彻皇帝或大臣的思想意图。变法群体和反变法群体为了实现各自的政治主张,便围绕着命题权、录取权等展开争夺。 宋代是中国古代社会中文学最为繁盛的时代之一,而卷入变法斗争的官员中有很多都是当时著名的文学巨匠。他们纷纷吟诗作文,或抨击政敌,或讴歌同道。 旷日持久的口舌之斗,对变法产生了巨大的破坏作用。首先,变法群体论甘而忌辛,反变法群体好丹而非素,使政坛的包容性越来越小、离心力越来越大,难以形成同心协力、共创伟业的氛围;其次,对立舆论的强大压力,迫使变法群体调整原有计划,降低了除旧布新的力度;再次,激烈的争论将内部矛盾公之于众,影响了社会环境的稳定。当然,经久不息的笔墨之辩,也有积极的一面。其一,它有利于变法群体注意时刻保持清醒的头脑,谨慎决策、认真管理,从而减少不必要的失误和损失;其二,它有利于促进部分反变法者更深入地理解新法,转变认识。 按照改革发动的背景不同,中国古代社会的改革可以划分为前瞻式改革、修复式改革和重建式改革。前瞻式改革是在现行制度未造成重大破坏之前组织实施的改革。由于借助制度漏洞而谋取权益的群体尚未形成强大的势力,他们很难与获得领导权的改革者进行对等的宣传斗争。修复式改革是指在社会制度的弊端已经完全暴露的形势下进行的改革。旧制度庇佑下的利益集团已经十分强大,他们会设法控制各种宣传渠道,与改革者进行对抗。因此,这一模式的改革通常伴有十分激烈的宣传斗争。重建式改革是指王朝、政权更迭后,新的统治集团在恢复生产、确立新秩序的同时所进行的制度创新。在重建式改革前发生了政权转移,旧势力遭到沉重打击,主张改革的新贵攫取了足够的权力,他们很容易在宣传上占据上风。 政权与外部环境的关系也会对改革中的宣传斗争产生很大的影响。如果一个政权处在封闭的状态或者与之有联系的政权落后于自己,改革一方就很难在宣传上占据主动;反之则可能极大提高改革者在宣传斗争中获胜的几率。 王安石变法属于一种典型的修复式改革,而且北宋面对的又是辽和西夏这样落后的少数民族政权。这就注定了变法宣传要获得成功是异常艰难的。
- 佛禅与王安石诗歌研究
- 作者：宫波 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 佛禅 诗歌 研究
- 描述：创作的启发和影响，旨在为深入研究佛禅与宋诗的关系提供一个比较典型的案例。王安石的一生与佛教结下了不解之缘，其具体表现是多方面的。他出生在一个佛教世俗化的时代，自幼家乡佛教氛围浓重，成长过程中又受到佛教的熏陶。他少负绝资，“无所不读”，所读之书多与佛学有所沾染；为官之后更愿亲近佛教，所到之处必游历寺庙，广交高僧大德；经世济民期间更愿援禅入儒。晚年退隐钟山、与僧为伴、以寺为家、精研佛禅、游走山林、深悟禅意，并自号“半山道人”。其对宇宙人生的感怀，亦达佛家的“真如境界”。从王安石诗歌作品中看，其受佛禅影响至深，在他现存的1700多首诗中，与佛禅相关的诗歌占有相当大的比重。诗中可见其博大精深的佛禅思想，以及对诗歌与佛禅两种意境的互济互融。体现出其高超的创作形式和技巧，使他的诗歌具有独特魅力。其诗歌风格引领了宋代诗歌风貌。因此从佛禅的角度切入，来研究王安石诗歌创作是十分必要的。全文共分为六部分：绪论主要介绍了论文选题的依据、目的和意义。简述宋代佛禅研究概况，宋诗研究概况，以及各时期“佛禅与王安石诗歌研究”的相关情况，阐明了本文的研究方法，介绍了写作内容。第一章：王安石的佛禅修习与林下交游。以王安石人生脉络为主线，系统地阐述了他学佛修禅的历程。通过其林下交游、寺庙游历，力求准确描述佛教之于王安石的早期影响。第二章：王安石诗歌创作中彰显的佛禅精神。王安石的佛禅修习历程对其精神世界影响至深，他能从佛禅中汲取思想精华，以此用于人生实践和提升自我的精神世界。在他的诗歌作品中，亦能展示佛禅“万法皆空、人生如梦；本心是佛，无心是道；自性清净，随缘任运”的精神本体。第三章：王安石的诗歌构思与佛禅思维。王安石的诗歌构思得益于佛禅思维的泽润，与他深研佛典和禅僧交往有着密切的关系。他熟练掌握禅宗临济、云门的授课方法，深通“无念为宗、即事而真、触类是道”等修持方法，深刻理解“静观默想”、“直觉顿悟”以及“二道相因”等佛禅思维模式。静观默想思维模式丰富了他诗歌构思的本体，使“其身与竹化，无穷出新”所体悟的自然景物诗，往往具有无禅语而有禅意禅趣，寓禅理而不落形迹，可直感而不可诠说的特点。直觉顿悟思维模式使他“得鱼忘筌、舍筏登岸”，化解了他诗歌创作中“感性与理性、瞬间与永恒、个体与整体”的内在矛盾。“二道相因”的思维模式，使他的诗歌富有更深层次的含义。第四章：王安石诗歌技巧和佛禅的启示。王安石诗歌创作形式和技巧亦有自己的独特风貌，其诗歌技巧的形成与他非凡的经历、坚韧的意志、丰富的情感和对佛理禅旨的精妙把握关系密切。禅宗“翻案法”直接启示了王安石的翻案诗的创作。无论是翻历史旧案还是推陈出新都能化腐朽为神奇，即或付诸议论亦能获得美轮美奂的诗情和诗境。禅宗“颂古”直接影响了他的诗歌创作形式，“绕路说禅”在他这里直接变成了“绕路说诗”，其隐语的大量使用，使他的诗歌更为含蓄委婉，语句精丽，诗境内涵丰富。禅宗偈颂技巧直接启示了他的诗歌创作技巧，使其晚年诗歌技巧越发显得质朴清新、生动活泼，通透洒脱。在融入佛禅的同时，他能巧妙地剪裁和熔铸佛事。用语精深亦能达到自然天成，蕴含丰富的特点。其阐释佛理灵活，既能在叙事中点化出佛理之高深又能在写景中蕴含佛义之内涵，还能在议论中化用佛理之精髓。可见，王安石诗歌的技巧受佛禅启示，亦显现出巧夺天工，诗禅合一的高深境界。第五章：禅风流被与王安石诗风。宋代禅风流被与宋代特殊的政治和文化背景有着密切的关系。在帝王的支持下，在文人士大夫的簇拥下，禅宗得以迅速发展。其中文人归禅、僧人通儒和理禅融通为佛禅的自我完善创造了有利的社会条件，使之既看到了自身的不足，又从中找到了改造自我的方式和方法。在不断适应中国传统文化的同时，自我流变。特别是文字禅的兴盛，对禅宗的发展具有划时代的意义，使佛禅摆脱了过去尴尬的局面，广泛地使用语言和文字。僧人以诗证禅，文人以禅说诗，禅风的流被对王安石的诗风产生了积极的影响。他早期的诗歌作品受禅风浸染，其意气风发的诗风中亦蕴含着忧郁；中期他投入佛禅怀抱，诗歌作品“峭劲雄伟，光昌超逸”；晚期他融入佛禅，使其诗风“深婉精妙、空灵明净”。本文的创新与意义：第一，目前国内学术界之于禅宗与王安石诗歌的系统研究相对薄弱。王安石诗歌与佛禅的诸多关联尚未给予准确全面地揭示，真实可采信的历史描述及审美价值的有效传达尚有巨大的学术探讨空间。本文力求以宋代禅宗发展史和王安石的人生经历为脉络，从“佛禅”的角度，把禅宗与王安石诗歌的关系，完整、立体、准确地呈现出来，填补佛禅与王安石诗歌研究的某些空白，这是本文努力的方向目标，也是研究佛禅与宋代文学的新视角，新思路。第二，禅宗与王安石早期作品的研究往往容易被忽略，本文将依据宋代士大夫禅悦风行的大背景，依据王安石的佛禅修习，林下交游所形成的诗歌作品，研究王安石早期作品与佛禅、居士交往诗和寺院游历诗，可视为本选题的一个创新。第三，苏轼、黄庭坚禅宗与诗歌文学研究方兴未艾，而佛禅与王安石诗歌的研究起步嫌晚，多数研究者将注意力放在王安石晚年诗歌的研究上，即使对王安石的诗歌进行全面研究的学者也将探讨“荆公体”作为其研究的侧重点。本文立足于王安石诗歌中彰显的佛禅精神，来展示王安石博大精深的佛禅修为，也是本文的一种创新。第四，通过禅宗思维方式对王安石诗歌构思的影响，禅宗偈颂、翻案诗对王安石诗歌创作技巧的影响，来研究禅宗对王安石诗歌创作构思和形式技巧的启示，是本选题的又一创获。第五，宋代禅风的流被直接影响宋代的诗风，在目前存在的王安石诗歌研究方面，有关禅风对王安石诗风的影响，研究者只是寥寥数语，有的甚至一带而过。本文将就禅风流被对王安石诗风的影响进行全面而深刻的探讨，从而展现禅风与诗风互融共进的历史真实，这是本文学术价值的又一体现。
- 从心即理到心外无理：浅谈王守仁对陆九渊心学思想的继承与超越
- 作者：郑超 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 心即理 心外无理 陆王心学
- 描述：其学说所造成的“天人相分”的境地。王守仁在陆九渊心学思想的基础上，吸收借鉴了前人对于心学的发展成果以及佛道两家的思想，对陆九渊既有的心学思想加以完善和提升，提出了“心外无理”、“致良知”、“知行合一”等极具自身特色的心学理论，注重个体的存在性及自身价值，注重实现对自我的超越，从而将心学思想融会贯通集其大成，成为宋明之际天人合一的典型范式。本文试图通过对陆王心学的纵向比较，找到陆王心学的发展脉络，为心学的研究提供一个借鉴思路。 本文主要采用文献检索法和比较研究法。全文共分为四个部分： 第一部分，引言。主要对陆王心学在中国哲学史中的历史地位、近二十年来国内外研究现状以及本文的立意宗旨研究方法进行一个大致的介绍。 第二部分，主要对陆王心学的发展脉络进行了一个梳理，首先阐明心学是在历史前提前提下产生和发展的；然后针对心学的两位主要代表人物陆九渊和王守仁进行了简要介绍；最后对陆九渊和王守仁二人的心学体系进行了简要梳理，大致说明了二人心学思想的各个方面和发展脉络。 第三部分，这一部分主要涉及到王守仁对陆九渊心学思想的继承，以及王守仁在继承陆九渊心学思想的过程中是如何批判吸收的。 第四部分，针对王守仁对陆九渊心学思想的超越的几个方面进行了逐一阐述，首先是本体论上的超越，其次方法论上的超越，最后是心学境界上的超越。