检索结果相关分组
- 《涵芬楼文谈》写作主体素养论研究
- 作者：方雷 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 吴曾祺 涵芬楼文谈 写作主体 素养论
- 描述：进行论述。绪论部分简要介绍《涵芬楼文谈》的成书背景及理论要旨,并对当前学界的研究状况进行梳理,以便确定本文的研究角度和方法。由于目前对《涵芬楼文谈》的研究还停留在翻译、介绍等浅层阶段,尚未对其理论价值进行深入挖掘,故此,本文将依照《涵芬楼文谈》的写作特点,即其体例至相关篇目皆仿照刘勰之《文心雕龙》,采用比较分析的研究方法,着重于《涵芬楼文谈》写作主体素养论的研究。第一章论述写作主体的识见能力。写作主体的学识、修养是形成文思的重要基础。在此前提下,写作主体凭借独特的感悟对象之方法,经过主观能动性的思维方式,并在写作智慧的正确引导下,营造出“无物无我”的自然心境,最终达到对写作客体异于寻常的认识目的。写作主体通过提高自身的识见能力,能够有效地解决写作过程中的诸种取舍问题。第二章论述写作主体的表达能力。文章的表达方法不同,写作手法必然迥异。写作主体有必要选择最适宜的表达方法,并采取恰切的修辞技巧,力求达到“称物逮意”的表达目的。同时,不论是写作散体文还是骈体文,写作主体都应该照顾到文章的节奏、韵律,使其音韵优美。写作主体通过提高自身的表达能力,能够使自己对对象的感知同语言的表意手段相适应,做到心手合一。第三章论述写作主体的谋篇能力。写作主体不仅应该具备明确的文体意识,还应该掌握足够的谋划篇章的能力,这样才能更好地帮助写作主体处理好文章的结构问题,使其中心突出、详略得当。此外,写作主体还应该积极地培养自身的“熔裁”能力,保证文章结构的逻辑性和完整性。写作主体通过提高自身的谋篇能力,能够更好地为表现文章的思想内容,寻求最佳表现方式及技巧,使文章合乎体制。第四章论述写作主体的审美能力。写作主体要学会主动地利用审美感觉为创作积累最基本的感性材料,还要注意到审美趣味的偏好对文章风格的影响作用。写作主体理应建立“惟务折衷”的文章审美观念,才能进一步实现“中和为美”的作文理想。写作主体通过提高自身的审美能力,能够发掘出蕴藏在审美对象深处本质性的东西,并从感性阶段上升到理性阶段。第五章结论,总结《涵芬楼文谈》在写作主体素养论方面所取得的成绩。吴曾祺自觉摆脱了向虚立论的传统理论流弊,更加侧重于通过自身的写作实践和体悟来检验写作主体的是非得失,这对当代写作者学习作文具有十分重要的启迪意义。
- 陈用光研究
- 作者：郑美花 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 陈用光 桐城派 诗歌 散文
- 描述：的爬梳以了解他成为传播桐城学术的重要人物的基础。其次,探讨他的文学思想与文学创作。无论是主张“适用”为本,还是兼综汉宋之学等,都在其文学创作中得到充分的体现。其散文宽博朴雅,虚静澹淡,诗歌则淡朴中又尽奇势。再次,作为桐城派文学在江西传播的典型个案,陈用光文学的创新性就体现在他身兼新城与桐城两地的古文传统,其诗文极具地域性特色。最后,陈用光对桐城派在江西传播的过程中发挥了重要作用以及拥有不可替代的地位。
- 耿定向的思想变化及其原因探析
- 作者：杨丽华 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 耿定向 思想变化 原因 罗汝芳 胡直
- 描述：一阶段以不容已为宗,不容已既是一种本体又是一种工夫。就本体来说耿定向认为人人先天具有至善的本性,圣人与愚夫愚妇同,就工夫来说耿定向认为外在的欲念偏见容易使人丧失至善本性,因而要经常反身默识,从心之不安处反省自己。耿定向提倡为学要向内寻求,而不从书册上识取,自省便自得。道即在日用生活之中,求道无需涉玄涉虚,童子捧茶处即可见道,体现了泰州学派的平实性。第三个阶段为挽救阳明心学。阳明之学因弟子王畿、王艮而风行天下,又因二人而失天下,后学中有两个变化趋势,一是高谈阔论,空谈心性,逐渐脱离生活走向玄虚,二是提倡当下即本体,不辨别至善本体是否为世情所染,任性妄为,放诞礼法,出现了李贽等异端人物,耿定向对此大加挽救。第四个阶段崇尚佛学。耿定向编写了《异译编》等书,来阐述对佛教的认识,并在思想上专心求道,不关心国事家事,在思想上出家。耿定向思想之所以发生转变是由于受到二弟耿定理及罗汝芳、胡直、周柳塘、史惺堂等人的影响。耿定理最早提出“不容已”作为自己的为学宗旨,后为耿定理所领悟并作为自己的宗旨。罗汝芳的“当下论”,直接影响了耿定向合本体与工夫为一的“不容已”之旨的提出,在修养工夫的简易性上二者极具相似性,都体现了泰州学派的平实性。胡直、周柳塘等经常与耿定向辩学,对于定向的某些重要观点和修养方法的提出具有启发作用。史惺堂个性耿直,经常直斥耿定向,对定向为学为官都有鞭策作用。
- 王安石政治哲学探析
- 作者：崔珠坤 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 政治哲学 政治哲学 理论基础 理论基础 价值意蕴 价值意蕴
- 描述：行分贯通。本文的第一部分,主要分析了宋代前期的政治、经济和文化状况,对王安石的生平和学术做了相关论述。本文的第二部分,主要论述了王安石政治哲学的基础。王安石政治哲学的基础是其人性论和本体论。王安石在前人人性论的基础,提出了人性无善无恶的观点。现实中的善恶基本上是从后天之习所决定,而非先天的内在的善根或者本根,“习”是王安石人性论的最终落脚点。“习”的方向是儒家的“圣人”,王安石的“圣人”的人格一方面通万物之理,具有高尚的道德情操。另一方面圣人可以因时而变,为世间立法,建立事功。因此王安石把“学以至圣”作为个人的修养目标。“学以至圣”必须从两方面出发,一是所谓“学之之道”,二是所谓“修之之道”。王安石提出了“道兼本末”和天人相分的观点,为其变法做了进一步的依据。文章的第三部分主要论述的是王安石政治哲学的主要内容。王安石的政治哲学的主要内容包括四个方面：君民观、法制观、人才观和理财观。君民关系上,王安石提出了“国以民为本”的观点,并在此基础上提出了尊王贱霸的统治策略,并分析了王道和霸道的区别；王安石的法治思想从立法到司法,都有一整套严密的逻辑体系,从其主持的变法来看,实行的法治有具有现代法治国家的雏形。王安石的立法思想中,“上下守法”的思想是对中国法治的思想的一次变革,把君主也纳入了必须守法的行列。提出了方今之急在人才的观点,建立缜密的人才培养选拨体系。在财政方面,王安石继承了儒家藏富于民的理财传统,提出了以义理财的观点。第四部分主要探讨王安石的政治哲学的价值意蕴,其仍然具有很强的实际价值,对我国的现代化的建设仍然具有相当强的指导意义。
- 明代陆机批评研究
- 作者：刘坤 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 陆机 明代批评 创作 理论 诗史地位 胡应麟 许学夷
- 描述：前代对其总体风格的评鉴,而进一步阐释,将观点落实到作品分析中。其中较为突出的是对陆机拟古诗的评价。各家见仁见智,各抒己见。明代后期,胡应麟建构了自己的诗歌体系。将陆机放在完整的诗歌史上做出观照,品鉴其作品风格;分析其“体备才兼”;指出其“嗣魏开宋”的历史地位。许学夷则以辩体的方式构建了诗史时空之网,标举诗歌正体与变体。在他的诗歌体系中,陆机作品“雕刻伤拙”,属于“再变”。他明确了陆机“转变关捩”的地位,更进一步指出陆机在西晋时代的地位。明代也是陆机研究史的转型期:此后的陆机研究进入了“史”的维度,成为系统性、完整性之研究,突破了前人相对孤立片面的批评;自明代开始,学者对陆机的批评更多地表现为一种个性色彩,而不再是之前的时代共性,从此,陆机研究新见频出,百家争鸣。可以说,明代学者构筑了现代陆机研究的基础。对于明代的陆机批评情况,我们应该予以关注。
- 香奁艳曲坛：黄峨、徐媛、景翩翩、蒋琼散曲研究
- 作者：宋素乾 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 黄峨 徐媛 景翩翩 蒋琼琼 散曲 研究
- 描述：四位来进行研究论述,分别是闺阁女性黄峨、徐媛和青楼歌妓景翩翩、蒋琼琼。黄峨的散曲语言通俗活泼,曲风爽利泼辣,是元散曲成功的继承者。徐媛则在明中后期散曲演变过程中很好地顺应了时代潮流,作品精工、典雅、婉丽。这两位女性作品较多,风格多样,是明代女性散曲家中的代表。而景翩翩和蒋琼琼的作品则记录了她们的思想和感受,反映了当时风尘女子的共同心声。本文在研究这四位女性时主要从创作背景、散曲内容、艺术风格、创作局限等方面来展开论述,并试图用女性主义批评、社会心理批评的理论方法来进行论述,从而对她们的研究更深刻和客观。由于篇幅有限,对于明代其他的女性散曲家无法展开论述,本文在后面附有其他女性散曲家的简介,希望能对本文起到补充的作用,同时也以便于以后的进一步研究。
- 日伪时期的王英
- 作者：肖立聪 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 日伪时期 日伪时期 王英 王英 史料学 复杂 汉奸 汉奸道路 人生轨迹 社会角色 卖国活动
- 描述：家庭,父亲王同春创业、守业过程中与拳术家、军政要人及帮派首脑的交往影响到王英的价值观,唯权至上的原则令他在军阀混战时期左右逢源,异常活跃。日本侵略者对内蒙古地区的侵略,加深了中国政权的动荡,也加深了王英的人生轨迹的复杂性,使他最终走上汉奸道路。 以王英不同时期的社会角色为切入点,重点对其日伪时期的社会角色及活动进行考察和研究,通过他不同的社会角色及活动总体了解其人及当时的政权动荡与腐败。王英多变的历史活动,反映了当时复杂的历史背景,特别是日本侵华战争时期内蒙古地区的历史背景。日伪时期王英勾结日本进行卖国活动反映了当时的政权衰弱和民族凝聚力水平低下。王英的汉奸经历警示我们,即使在和平年代,仍要保持高度的民族凝聚力和爱国情感,这是一个国家、民族长久发展的重要因素。
- 见心与践心—罗汝芳哲学思想研究
- 作者：王振华 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 罗汝芳 赤子之心 孝悌慈 打破光景 修正
- 描述：和践履的双重指向都归结到“孝悌慈”上来,而“孝悌慈”之道德依据源自个体禀赋于天道的“赤子之心”,“见心”便成为觉悟世人、成就圣贤的重要环节。“见心”既有对本心的自信,又包含本心“不容己”要呈现自我的内在要求；本心的呈现既落实在“孝悌慈”等道德实践之中,又逻辑地包含体用贯通、身心合一、复以自知等理论内容；在此理论基础上,罗汝芳展开了对“现成良知”的修正和对效验光景的破除。阳明身后,学者对“良知”学说的理解异见纷呈；超洁者流于玄虚,猖狂者荡于情识。罗汝芳的哲学思想既是对阳明学的继承和发展,又表现出修正和救治心学流弊的理论关怀意识和社会担当精神。当“现成良知”缺乏真切工夫支撑,沦为流行光景和义理分解之对象时,罗汝芳转而以“赤子之心”为学术宗旨,以此弱化学者对“现成良知”的玩弄把捉。从理论建构层面,“赤子之心”具备“现成良知”的超越性和遍在性,不学不虑、当下呈现；从经验实践层面,“赤子之心”表现为孩提之爱亲、敬兄,原本自然平常的百姓日用都具有了道德价值依据。可以说,为克服后学流弊的各自缺陷,罗汝芳构建起“新的现成良知理论”。这种理论建构的修正意义表现为两方面：一方面,“赤子之心”可以堵截积极用世者滑向“情识而肆”之路径,从天道落实的角度观照并统摄经验实践,避免其流于猖狂；另一方面,“赤子之心”必然落实在“孝悌慈”等道德践履领域,可有效防范义理分解者堕入“玄虚”,从工夫入手处确保义理分解不脱离日用常行。不论是陷入情识还是堕入玄虚,皆是对良知本体缺乏真切体认和工夫担保；前者从穿衣吃饭处追逐流行之光景,后者则陷入对良知本体的义理分解,成为空描画良知本身之效验。罗汝芳自觉承担了这一历史之必然,破除光景也成了他哲学思想的主要特征。罗汝芳的学术思想简易直接、圆融通透,既有热切的实践精神又不失理论上的哲学思考。他将高明融入庸常,又从庸常中挺立出道德的主体性,达到了“极高明而道中庸”精神境界。当阳明学从义理分解之路径走到尽头时,罗汝芳完成了由超越向实践的“降落”,这种降落非但不是儒学的世俗化,反而是实现了儒学的“向上一机”。罗汝芳的哲学思想是—“道德形上学”之证成,他从经验实践层面完成了超越本体的落实和自我呈现,这不仅让形上本体富有生机,更为人伦实践注入道德属性并指明价值趋向。理论的生命力在于它自身的实践意义,研究罗汝芳的哲学思想不仅对把握心学走向有重要意义,还在于它能为现代化背景下的儒学发展带来启发和思考,今天,我们在传统儒学研究领域取得了丰硕成果,但是,若仅埋首于古纸堆中,而不能领悟儒学的生命情怀和人文精神,那么所谓的理论创造是否也会沦为一种需要破除的“光景”?或许,如何呈现儒学经典文献背后的道德主体性,如何挺立出“人”的价值指向是值得我们深入思考和研究的真问题。
- 周礼全自然语言逻辑思想研究
- 作者：王晓亮 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 形式逻辑 自然语言逻辑 语义 语用 隐涵 预设 交际 修辞
- 描述：产生了自然语言逻辑这门新学科。从蒙太格比较全面系统的运用语义学研究自然语言逻辑开始,国外已经从多个角度和不同途径对自然语言逻辑进行研究。周礼全是首位在我国倡导研究自然语言逻辑的学者。通过对周礼全自然语言逻辑中的语境、隐涵、预设、语言的交际图示的研究,人们在实际生活中能更准确更生动的交际。本文提出形式逻辑要与自然语言相结合的观点。自然语言逻辑要在现代逻辑学、现代语言学和现代修辞学相互作用的基础上进行研究。把现代逻辑运用到自然语言分析上,为人们的思维和交际提供一种有效的工具。形式逻辑在对充分条件假言命题表达上,出现了一些它本身难以解决的问题。在蕴涵表达式真值表中前真后假的关系不存在,但是在实际的思维和生活中确实存在。另外,形式逻辑无法反映蕴涵关系中的加强关系、比较关系、并列关系,而这些方面自然语言逻辑在具体的语境中都能准确的处理,所以形式逻辑必须联系人们的实际生活。人们的实际生活是与语言和交际密不可分的。本文在周礼全的“逻辑—正确思维和成功交际的理论”基础上,对语言的意义、语境、隐涵、预设进行了进一步的阐述和理解,并对蕴涵、意涵、隐涵做了分析和区分。形式逻辑与现代语言学、现在修辞学相结合是一个值得大力探索的领域。说话者应用语言传达自己的思想感情给听话者,从而使听话者产生了说话者所希望产生的思想感情,就是成功交际。逻辑结合语言是要研究丰富的自然语言中的逻辑形式,这要求结合语法修辞丰富逻辑系统,从而扩大逻辑系统的作用范围。另外,自然语言要想更好的服务于计算机,就要建立一个自然语言符号集合,规定相应的规则,以便使计算机符号有效模仿自然语言。
- 王安石文学思想研究
- 作者：张燕 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 文论 创作实践 文学思想
- 描述：状有一个大致的了解。第一章先介绍了王安石的文论,然后从王安石的文论探讨其文学思想,有五个方面,分别是“务为有补于世”、“表里相济”、“文者言乎志”、“善为古文”、“文贯乎道”。第二章从王安石的创作实践出发,从王安石对诗词创作的技巧的要求、以及他所喜欢的作家等方面探讨王安石在诗、词的创作中所反映出的文学思想。他的词有开豪放词先声、以禅入词、以诗为词等特点；他的诗非常讲究对偶、用典,而且对历代诗人的学习方面,他表现出崇杜尊陶学韩的倾向。第三章是关于王安石研究的其他问题,一个是王安石的经学思想对其文学思想的影响,另一方面是一个倍受历来研究者关注的：王安石晚年的创作心态研究。王安石在文学上位列唐宋八大家,但是对他文学思想的研究却是一个相对空白的领域。研究者少,成果也相对较少。所以本文在结合已有研究成果的基础上,对王安石的文学思想进行了相对全面的探讨。