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- 梅鼎祚《青泥蓮花記》研究
- 作者：陳慧芬 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 娼妓 青泥蓮花記 湯顯祖 梅鼎祚
- 描述：》的動機，也在此稍做說明。明白了他的動機與目的之後，才能對這一本以娼妓為主要對象的雜記式小說有正確的認識，而不至於帶著有色的眼光，將之視為狎邪一派的作品。再者，由於研究者較少，因此本章擬就目前所能收集到的資料稍做整理、述評，以期對《青泥蓮花記》一書有較為完整的觀念。第二章的內容著重在作者生平的考察。和同時期的著名文人相較，梅鼎祚的文名便黯淡許多，對於他的家世、學術背景，文學史上可以說沒有太多的資料可供參考。在明代，文言小說的發展除了自己創作之外，匯編舊作的風氣也相當盛行，5如果不知道梅鼎祚的學術背景，自然也難以相信他在短短的時間裡便將《青泥蓮花記》編集成書。透過考察他的生平與交遊情形，不僅可以瞭解他的思想淵源，也可對當時的社會風氣有初步的認識。第三章則是從歷史與制度來探討「娼妓」的流變，先由文字的演變來討論娼妓的原始意義，接著再從制度面來討論娼妓的問題。從宮妓、官妓，到最後盛行的私人妓女，在歷史的洪流中，她們始終處於社會的最底層，縱使文人雅士如何地用文字吹捧她們，依舊抹滅不了這個事實。這整個制度在中國已行之有年，發展的情形以及社會的實際狀況又是如何？對這個問題的探討，在時間斷限上始於先秦，終於明代，希望能對整個娼妓制度有深入的瞭解。最後則透過各文類以娼妓為主角的作品，探究娼妓與文學之間的關連性。第四章則是對《青泥蓮花記》作內容的分析，將十三卷的內容分為：宣教、德行、文學、諷諭四大類。《青泥蓮花記》一書分為內外二編，再依所記不同而分為十三卷十二類，這十二類分別為：記禪、記玄、記忠、記義、記孝、記節、記從、記藻、記用、記豪、記遇、記戒，將歷代妓女的事蹟分別列入其中。若以梅鼎祚的分類做為研究依據，過於蕪雜，因此將這十二類劃分為四大類，做為研究的方向，從而探討這些妓女的生活與思想。第五章則是承接第四章而來。透過第四章的分析，對於書中所述妓女事蹟有概括的認識，本章試著經由這些敘述，來討論娼妓的不同特質：溫婉多情、堅貞剛毅、才華洋溢。這三種不同的面貌，能夠在同一個妓女身上看到，也可以在不同的娼妓身上展現出來，經由小說內容中對性情、動作的描述，娼妓本身或是文人在詩文裡所要表達的意涵，可以看出屬於名妓的絕代風華，瞭解之所以成為名妓的原因為何。再者也可以從娼妓們所遺留下來的作品，或是文人為她們所寫的詩文，看出她們面對現實與理想的掙扎，或是梅鼎祚想藉著她們的故事，所表達出的弦外之音。第六章為結論，在這個部分對前面各章的討論做一番回顧，從而略述《青泥蓮花記》一書在史料保存與文學發展史上的價值。《青泥蓮花記》雖是梅鼎祚蒐羅歷代資料編纂而成，在藝術技巧方面無法與自創的小說相比較，不過梅鼎祚的編纂動作，卻為史料的保存起了相當大的貢獻。隨著時間的演進，書籍的保存受到許多因素影響，往往容易散亂亡佚，對後人而言，因為書籍的散佚，在檢索資料的過程中常常倍感艱辛。此外，史料浩繁，如何在浩如煙海的資料裡選取與主題相關的部分，對研究者而言也是一大挑戰。而梅鼎祚的《青泥蓮花記》主題明確，標榜以妓女事蹟做為主軸，收集了相關的資料，其中有些史料可能因時代久遠而散佚，後人無法親自閱讀，然而在收集編纂的過程中，得以被保留下來，為相關的主題提供了一絲線索，因此透過這樣的動作，在史料的收集與保存上，有著相當大的貢獻。文學的發展是先後相承的，前人的思想或是文學作品，對於梅鼎祚《青泥蓮花記》研究後人來說，有時也是靈感的來源，進而創造出更為獨特的作品，使中國文學能夠繼續發展下去。以《青泥蓮花記》中所記錄的故事為例，同一事蹟，我們可以看到不同的創作型態與作品，這都是對文學發展所做出的貢獻，使文學的生命與歷史更為源遠流長。
- 《牡丹亭》的情與夢
- 作者：陳瑞成 年份：1996 文献类型 ：学位论文 关键词： 「情至」思想 「情至」思想 杜麗娘 杜麗娘 《牡丹亭》 《牡丹亭》 情與夢 情與夢 湯顯祖 湯顯祖
- 描述：常深遠的影響。當時文藝思潮如李贄的《童心說》、公安派的「性靈說」擺脫傳統禮教的束縛，在這種文學風氣的影響下，湯顯借由夢幻成功地塑造了杜麗娘「天下第一有情人」的典型形象。 湯顯祖的「至情」論的演繹方式是借戲劇來展現，「至情論」的演繹方式是借戲劇來展現，。湯顯祖的「理無情有」、情不可以論理，死不足以盡情。湯顯祖所稱「師講性，某講情」，其中「性」、「情」截然兩分。而陳繼儒則強調「化情歸性」。 情在中國文學裡的體現、情與儒、道、釋之關係。夢在中國文學裡的體現，夢與中國古代文學藝術、夢與人生的意義。「因情成夢，因夢成戲」的《牡丹亭》；從形而上之情到湯顯祖之情，《牡丹亭》之情、杜麗娘的情、杜麗娘的夢。探索《牡丹亭》的創作意旨：究竟是反對程朱理學、追求個性解放、或期待「有情天下」早日到來、或寄寓個人政治理想早日實現或是「情」可以造就出「理」無法解釋的愛情現實，而不是針對「理」的價值作相對的貶低。 《西廂記》與《牡丹亭》的愛情哲學、「真情至性」；「湯詞沈律，合之雙美」的《長生殿》；《牡丹亭》在《長生殿》、《桃花扇》的回歸；《牡丹亭》與《紅樓夢》情之不同，《紅樓夢》是《牡丹亭》有緣的「後世知音」。杜麗娘遊園驚夢，因夢傷情，尋覓生死不渝的夢幻愛情，與《西廂記》、《紅樓夢》、《長生殿》、《桃花扇》之間的微妙連繫，《牡丹亭》是樞紐位置，它讓「情與夢」綿延流傳！
- 多重肉身─《牡丹亭》杜丽娘的女体论述
- 作者：韩巧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 湯顯祖 杜丽娘 杜麗娘 梅洛庞蒂 梅洛龐蒂 身体 身體 知觉 知覺
- 描述：的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體／主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體／主體的杜麗娘。