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- 李清臣研究
- 作者：李玲 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 李清臣 王安石变法 绍圣绍述 北宋文学
- 描述：理、同知太常礼院。王安石变法之初，深得参知政事韩绛赏识。熙宁三年（1070），韩绛出为陕西宣抚使，李清臣随其出任陕西路宣抚使司管勾机宜文字。次年，因受庆州（治今甘肃庆阳）兵变的牵连，贬为海州（旧治在今江苏连云港市西南）通判。其后，历任提点京东路刑狱、翰林学士、吏部尚书、尚书右丞等职，进入统治集团的政治核心。宋哲宗初年，迁尚书左丞。因反对元祐更化，被垂帘听政的高太后变相逐出朝廷，历任知孟州（治今河南孟州）、知河南府（治今河南洛阳）、知永兴军（治今陕西西安）、知真定府（治今河北正定）等职。宋哲宗亲政后，拜中书侍郎。元祐九年（1094）春，拟定殿试策题，引导科举考生抨击元祐政治，呼吁恢复神宗熙丰新政，开启了“绍圣绍述”之政。范纯仁罢相，李清臣主持朝政，恢复了青苗法、免役法等。章惇拜相后，李清臣与其政见不合，遭到排挤，出知真定府。徽宗即位，召入朝廷，历任礼部尚书、门下侍郎。因受宰相曾布排挤，罢为资政殿大学士、知大名府兼北京留守。不久，病死于任上。李清臣不仅是北宋后期政坛上的风云人物，而且也是北宋杰出的文学家。早在庆历、嘉祐年间，他身处变法的时代潮流之中，积极呼吁文学革新、政治改革，写出了《易论》、《春秋论》、《秦论》、《唐论》、《五代论》，以及《议官策》、《议刑策》、《议兵策》、《法原策》等“二十四论”和“二十四策”。其文博古通今、才识兼茂、明于体用，欧阳修誉为“苏轼之流”，韩维称其“有荀卿笔力”，一篇传出，士人争相传看。在宋神宗时期奉命撰写的《大理寺记》、《都城记》等文，亦以典丽堂皇而著称。由于李清臣的诗文总集——《淇水集》已佚，加之长期以来研究宋代政治的学者又对其政治作用有所忽略，因此李清臣一直不为人们所注意，甚至其籍贯也都被误认为是安阳（今属河南）。为此，本文尽可能地搜集史料，对李清臣的政治生涯、政治思想、文学成就等几个方面进行了深入研究，对其历史地位进行了公正客观的评价。
- 朝落暮开空自许 竟无人解知心苦：晏几道苦情词研究
- 作者：王慧刚 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 晏几道 苦情词 苦情表现 苦情层次 苦情营造 北宋文学
- 描述：本文选择晏几道词做为研究的对象,并把题目定为"晏几道苦情词研究",希望能够通过对其词作的分析研究,对这位"古之伤心人"(冯煦语)有比较深刻的了解.文章分为四部分,第一章本着"知人论世"的写法,对其写作悲苦词篇的心理形成作了简单的分析,知道他的苦情词篇并不是无病?
- 北宋老学初探
- 作者：詹刚 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 北宋文学 老学著作 心性学 苏辙 王安石 《老子注》
- 描述：人人相同，但人们总会为外物所蔽，为各种情绪所困扰，因而总会“失性”，在对峙生命“失性”的问题之下，就应该“复性”，而“复性”的手段最重要的在于认识到“无物非妄”，对事与物要“以无心遇之”，这样就能“物物而不物于物”，最终达到至人“足性”、“畅性”之境界，这个境界被描述为“不勉而中，不思而得，物来而能应”。本文还对这种“复性”说的构成作了一定程度的探讨。这种“复性”说是一种三教融合的形态。其中的“性”论基本上来自佛教，而修养论则多为禅宗止观说与庄子“坐忘”、“心斋”说的结合，其所追求的境界则多为庄学与先秦儒家所追求的境界的融合。 北宋老学除心性学特征外，也有一些其它风貌。王安石与司马光的老子注就代表另一种方向。两者都以《老子注》来阐发自己的政治学说。其中尤以王安石对老子学说的改造最为引人注目。他实际是抛弃了长久以来“以无为本”，之说．标举“礼乐刑政”，在注老之作中体现了他的变法精神。同时的道士曹道冲则将内丹功法引入了注老之作中。 本文在附录中还探讨了二程理学对心性学的改造问题。认为二程理学在心性学的“性”论方面，对前此的心性学基本上是排斥；而在修养论方面有吸收有改作；在境界说上，基本相同。