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城管与执法对象之间不应是暴力的比拼
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作者:田东红 来源:城建监察 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 城管 执法 暴力 摊贩 冲突
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描述:城管队员执法时遭遇不明人员的暴力袭击,严重受伤。袭击者不仅技巧娴熟,还使用对讲机等设备,甚至能在警方控制下逃窜,相关报道称之为“专业暴力袭击”。据此,城管执法人员便怀疑他们属涉黑团伙,其行动是“有组织、有预谋”的。
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文化的史诗:大历史与小历史之间的应答
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作者:郑鹏 史静 来源:湛江师范学院学报 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 长篇历史小说 小历史 袁世凯 王安石变法 历史事件 民俗学 故事叙述 文本 叙述语言 历史人物
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描述:传统文化运动。高有鹏继1990年代出版长篇历史小说《袁世凯》(三卷本)之后,现在又推出多卷本描写北宋中后期大改革背景下社会文化生活的历史小说《清明上河》,经花城出版社出版后,很快产生巨大反响,被称为继姚雪垠、唐浩明、二月河之后我国第三代长篇历史小说作家的优秀代表。应该说,在国内外同类型作家中,高有鹏不无大师气象。这样一位著名的学者型作家及其作品的出现,是这个时代可遇而不可求的文化现象,这确实是一个奇迹。为此,我们邀请了几位学养深厚的评论家品评讨论。仁者见仁智者见智,我们期待着更多的讨论声音,促进中国文学的不断繁荣、进步和健康发展。
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为学与为道之间:王安石《老子注》的价值转向
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作者:蒋丽梅 来源:中国哲学史 年份:2013 文献类型 :期刊文章 关键词: 《老子注》 价值转向 王安石 为学 《郡斋读书志》 《老子》 为道 晁公武
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描述:王安石博闻广览,尤爱《老子》,晁公武在《郡斋读书志》中曾说"介甫平生最喜老子,故解释最所致意",司马光也说"介甫于诸书无不观,而特好孟子与老子之言"①,其所注《老子》,对王雱、陆佃、吕惠卿等人产生了重要的影响,"亦一代宗匠也"②。可惜王注《老子》仅前十一章原注尚存,其后注文已散佚
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出入醒梦之间:汤显祖的政治伦理进路
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作者:陈永明 来源:四川戏剧 年份:2013 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖 政治伦理 进仕 “临川四梦”
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描述:从政世道。梦醒之后,出路竟在醒梦之间的虚妄禅机以及对自己曾经坚执之政治伦理与"情"的自我消解。
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有为无为之间-王雱庄学思想研究
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作者:赵哲 来源:陕西理工学院学报(社会科学版) 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 王雱 南华真经新传 有为无为 性命 理学 Wang Pang Action and Inaction nature and fate NeoConfucianism
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描述:有为无为之间-王雱庄学思想研究
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浅谈昆剧的继承与发展:为上海昆剧团建团二十周年而作
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作者:蔡正仁 来源:中国戏剧 年份:1999 文献类型 :期刊文章 关键词: 上海昆剧团 继承与发展 昆曲 戏曲演员 文化层次 《牡丹亭》 二十年 《琵琶记》 历史责任 “包装”
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描述:浅谈昆剧的继承与发展:为上海昆剧团建团二十周年而作
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让更多的古典戏曲名著搬上昆剧舞台:谈昆剧剧目建设中的一个问题
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作者:王海清 来源:艺术百家 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 古典戏曲 上海昆剧团 《桃花扇》 《牡丹亭》 《长生殿》 《西厢记》 舞台 江苏省 昆曲 剧目
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描述:一、昆剧搬演古典戏曲名著的意义 新时期以来,幽兰飘香的昆剧舞台上,一批古典戏曲名著焕发异彩,格外引人注目,例如江苏省昆剧院的《牡丹亭》、《还魂记》,《桃花扇》,北方昆曲剧院的《西厢记》,上海昆剧团
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铁色百合绽津门:记全国三八红旗手、中国铁建十六局集团二公司
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作者:邓昆伦 王立武 来源:神州 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 总工程师 天津地铁 盾构机 百合 国铁 技术 硬骨头 建筑业 业主 面临危机
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描述:在男儿驰骋的建筑业,她巾帼不让须眉,从测量工到技术负责人再到总工程师,用她一生最美的青春年华,书写了一段段传奇。在工程面临危机时,她挺身而出,同时担任四个标段的总工程师,克服了常人难以想象的困难,把天津地铁最难啃的"硬骨头"工程拿了下来。
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先有诸色才见空 回望纯粹简约的美:专访《南柯梦》导演王嘉明
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作者:周伶芝 来源:戏剧文学 年份:2013 文献类型 :期刊文章 关键词: 王嘉 昆曲 汤显祖 文化符码 简约 导演 当代 美学底蕴 中国文人 人生
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描述:。"王嘉明开门见山说道。许多人会期待他是否能擦撞出新火花,或赋于昆曲新诠释。但是,他非常用心地回归昆曲本身的美,并期待他以自身的导演经验,将作品调整到令现代观众感到舒服的状态,进而能拉近距离欣赏。他
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真理与意識:从佛性論争到朱陸異同的二种哲学類型
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作者:林镇国 来源:政治大学哲学学报 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 理 心 佛性 唯识 如来藏 慧沼 法宝 朱熹 陆象山 现象学
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描述:世紀以降宋明新儒學的問題意識,特別是心學與理學的對立發展。此論爭的哲學問題首度被法寶和慧沼表述為心與理之同一或差異的問題,也就是後來宋明理學中「心理二分」或「心即理」二種形上學之爭的問題。從結論上來