检索结果相关分组
- 只留清气满乾坤——中国古典诗词中“梅”的意象解读
- 作者：王雅娟 狄丽英 来源：山东文学 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 梅花 意象 中国古典诗词 王安石 林道 独立人格 中国文化 精神品格 气质 象征
- 描述：中国传统文化素喜托物言志,以物喻人,如称梅兰竹菊为花中"四君子",松竹梅为"岁寒三友"等。在中国的古典诗词中更是有许多优秀的咏物之作深刻传神地展示着人的精神品格,陶渊明笔下之菊,周敦颐笔下之荷,王维笔下之竹……无不体现出诗人的人格理想与审美趣味。在众多的景象中,"梅"可以说是诗人们心中
- 陈意翻新 语警气锐——王安石《桃源行》赏析
- 作者：董昌运 来源：名作欣赏 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 桃源 源行 《桃花源诗并记》 议论入诗 陈意 表现手法 社会性质 陶渊明 古朴自然
- 描述：自东晋大诗人陶渊明创作了脍炙人口的《桃花源诗并记》后,历代文人墨客咏桃源佳作迭出不穷,王维、韩愈、王安石被前贤称为“唐宋以来作《桃源行》最佳者”。他们的诗虽都取材于陶诗并记,但都各有特色,可彼此争胜。清
- 书存金石气 学贯文史哲 纪念胡小石诞辰一百二十周年
- 作者：张蔚星 来源：收藏家 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡小石 金石气 文史哲 纪念 著名学者 师范学堂 书法家 李瑞清
- 描述：今年是我国近代著名学者、书法家胡小石先生诞辰一百二十周年的日子。胡小石(1888-1962年)名光炜、字小石,号倩尹,又号夏庐,晚年别号子夏、沙公。原籍浙江嘉兴,生于南京。少承家学。1909年毕业于两江优级师范学堂,师从校长李瑞清。1910年,与同
- 小儿气道异物取出术后发生复张性肺水肿一例
- 作者：王春艳 赵晓蓉 来源：临床麻醉学杂志 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 复张性肺水肿 异物取出术 肺复张 小儿 高频喷射通气 气道异物 急性肺水肿 氯胺酮 肺不张 肺萎缩
- 描述：复张性肺水肿是继发于任何原因所致的肺不张后肺复张时或复张后发生的急性肺水肿。2009年12月24日我们诊治了1例气道异物取出术后即刻发生复张性肺水肿的小儿患者,现报道如下。患儿,男,3岁,12kg
- 巾帼儒气凝丹青：记吉林女书画家、诗人王英芹
- 作者：文静 来源：百姓生活(下半月) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 书法家 国画创作 吉林省 家庭影响 丹青 吉林市 诗歌 绘画 油画 设计方面
- 描述：她的祖父和父亲都是知名的书法家,哥哥王正健为画家,受家庭影响,她自幼便学习绘画,不仅在国画、油画、隶书及行书上有独到之处,在诗歌、散文、小说乃至服装设计方面也都颇有造诣。辛酸苦辣意在先,干湿浓淡笔中情。近年来,她在多年油画学习、创作的基础上,认真进行国画创作,以
- 情到深处剧亦真：从青春版《牡丹亭》和新版《玉簪记》解读白先
- 作者：刘奔 来源：苏州教育学院学报 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昆曲 昆曲 青春版《牡丹亭》 青春版《牡丹亭》 新版《玉簪记》 新版《玉簪记》
- 描述：心对主人公的体察与观照方面有待改进.
- 「才子佳人」底蕴：《杜丹亭》与〈会真记〉中的女性再现
- 作者：李秀娟 来源：Journal of Taiwan Normal Unviersity(Humanities & Social Science) 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 女人再现 才子佳人故事 《牡丹亭》 拉岗 〈会真记〉
- 描述：。其次，楬橥拉岗「骑―爱情」("courtly love")和「恋慕她者」("object a")的理论，我分析杜丽娘及〈禽真记〉中的崔莺莺如何透过「扮装」以成为心仪才子之「恋慕她者」，进而析论才子
- 刊落一切表皮,呈显物的晶莹真境——戏剧内蕴分析
- 作者：段昆仑 来源：戏剧文学 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 戏剧创作 剧作家 艺术创作 观众 《牡丹亭》 作品 传统剧目 创作实践 学习 青年作者
- 描述：于老凤声”,希望你们既要善于向前人学习,又要勇于创新,超过前人,找到自己的发展之路,创作出更优秀的作品。——摘自吉林省文化厅副厅长董伟在青年作者戏剧创作讲习班上的讲话
- 真理与意識：从佛性論争到朱陸異同的二种哲学類型
- 作者：林镇国 来源：政治大学哲学学报 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理 心 佛性 唯识 如来藏 慧沼 法宝 朱熹 陆象山 现象学
- 描述：世紀以降宋明新儒學的問題意識，特別是心學與理學的對立發展。此論爭的哲學問題首度被法寶和慧沼表述為心與理之同一或差異的問題，也就是後來宋明理學中「心理二分」或「心即理」二種形上學之爭的問題。從結論上來說，奘傳唯識學（慧沼）和程朱理學主張心理二分，而如來藏思想（法寶）和陸王心學則主張心即理，彼此之間既有歷史的連續性，也顯示出哲學類型的普遍性。本文結論時，將試圖從現象學的視角，特別是從胡賽爾到海德格的發展，重新照明主導千年東亞哲學的二種哲學類型義蘊。