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民歌本应是一条回乡之路
作者:曹红蓓  来源:民族论坛 年份:2007 文献类型 :期刊文章 关键词: 原生态民歌  王洛宾  民族唱法  民谣  格思里  音乐人  苏格兰  知识阶层  西方现代音乐  艺术创作 
描述:在英语里,民谣和民歌是一个词,folk,可民谣似乎只属于那些抱着木吉他唱歌的“通俗歌手”,至少“民族唱法”的人不会认为自己唱的是民谣,那么,“民族唱法”到底是唱什么的?3月14日,为什么不是“民族唱法”而是很多抱木吉他的人在纪念王洛宾?
感受 联想 修养--中国古典诗歌的艺术鉴赏
作者:袁行霈  来源:北京大学学报(哲学社会科学版) 年份:1980 文献类型 :期刊文章 关键词: 中国古典诗歌  艺术鉴赏  联想  诗歌鉴赏  诗歌形象  文艺鉴赏  王安石  诗歌创作  艺术创作  文学艺术 
描述:的。它们不仅为诗歌创作总结了可贵的艺术
论戏曲导演
作者:张庚  来源:戏剧艺术 年份:1979 文献类型 :期刊文章 关键词: 戏曲舞台  导演  演员  艺术手段  节奏  汤显祖  艺术创作  动作  中国戏曲  参军戏 
描述:导演职能的发展导演,这个名词,或者说这个工作,在中国戏曲中间出现,据我所知,在解放以前并不普遍,也许在上海偶然有个别的戏是有导演的,北京还没有听说过。研究一下中国戏曲史,虽然没有“导演”这个名词,但是导演这个职能也是有个发展过程
吴梅的戏剧美学思想
作者:刘伟林 陈永标  来源:学术月刊 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 戏剧美学思想  戏剧创作  民族戏剧  剧作家  戏剧理论  汤显祖  创作思想  生活真实  艺术创作  中国戏曲 
描述:元剧研究A、B、C》等戏剧论著。我们认为,在中国近代戏剧史上,王国维撰写了《宋元戏曲考》,并提出了“意境”说,主要从理论上阐述了元代戏剧的一些审美特征,
论汤显祖的《紫钗记》
作者:朱捷  来源:江海学刊 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  《紫钗记》  霍小玉  卢太尉  《牡丹亭》  李益  审美创造  婚恋悲剧  戏剧创作  艺术创作 
描述:论汤显祖的《紫钗记》朱捷旷世奇才汤显祖,一生著述甚丰,其《玉堂四梦》(又称《临川四梦》,即《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》)更奠定了在文学史上的崇高地位。正如明末评论家王思任所说:“‘四梦’熟而脍炙四天之下。四天之下,遂竞与传其薪而乞其...
意态由来画得成
作者:崔永生  来源:文艺研究 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 意态  辩证法  艺术创作  历史人物  毛延寿  《明妃曲》  王安石  学派  提出异议  阶级 
描述:见的,其中有艺术的辩证法。我想,他从艺术上去翻该杀为“枉杀”的
跨越时空的不解情结———二晏词“痴情”、“惆怅”意绪论
作者:黄南  来源:江西社会科学 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 二晏词  晏几道  晏殊  自然现象  《小山词》  黄庭坚  艺术创作  意绪  解情  《珠玉词》 
描述:跨越时空的不解情结———二晏词“痴情”、“惆怅”意绪论□黄南以令词为主要代表的宋初文学,是词史的一个辉煌时期,二晏词独占其鳌头。晏殊以“宰相词人”的雅隽与欧阳修同有“翔双鹄于交衢,驭二龙于天路”之美誉,晏几道则以“淡语皆有味,浅语皆有致”“秀气胜韵,...
汤显祖美学思想刍论
作者:宋炜  来源:中国古代、近代文学研究 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  美学思想  感性  程朱理学  艺术创作  哲学基础  艺术审美  先验本体  对立冲突  唯情论 
描述: 一、汤显祖美学思想的哲学基础要了解汤显祖的美学思想,就必须从其所处时代的历史背景和思想背景出发。汤显祖生活于明代中叶,其时,中国封建社会日趋衰落。随着经济的发展,市民阶层的壮大,资本主义生产关系的某些因素已缓慢地从社会内部滋生萌发,并相应地产生了与封建理学相抵牾相冲突的新思潮。
析汤显祖“梦”的艺术含义
作者:高亚森  来源:安徽师范大学学报(哲学社会科学版) 年份:1990 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  文学创作  文学作品  创作理论  文学理论  灵感思维  中国古代文学  艺术创作  相似之处  玉茗堂四梦 
描述:的贡献,也是本文探讨的重点.
追求主体精神的自由体现-论汤显祖的创作观
作者:王长安  来源:剧艺百家 年份:1986 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  不同民族  信仰  “情”  作家主体  创作主体  创作观念  杜丽娘  自我意识  艺术创作 
描述:当我准备重新思考汤显祖的创作观的时候,这些关于美的著名论断便纷纷涌入了我的脑海。细想起来,这些论断尽管是出自不同时代、不同民族、不同信仰的名人之口,但它们的共同之处却是显而易见的。这就是他们都在美的领域里突出地强调了人(灵与肉合一的)的主体地位,并且把人及其自由(本质的体观)作为美的出发点和最终归宿