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郁金文化钩沉——释《撒马尔罕的金桃》留下的问题
作者:何科根  来源:文艺理论与批评 年份:1971 文献类型 :期刊文章 关键词: 郁金香  《太平御览》  文化现象  《周礼》  《说文》  《说文解字注》  《说文解字》  文献记载  《论衡》  甲骨卜辞 
描述:郁金文化钩沉———释《撒马尔罕的金桃》留下的问题何科根一、《撒马尔罕的金桃》留下的问题被称作西方汉学名著的《唐代的外来文明》(原著书名《撒马尔罕的金桃》,[美]谢弗著,吴玉贵译,中国社会科学出版社
朱陆之辩的哲学实质--论陆象山的学术渊源
作者:彭永捷  来源:中国哲学史 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: 朱陆之辩  《孟子》  学术渊源  “志”  “理”  哲学实质  陆九渊  陆象山  “心”  伦理与道德 
描述:研究多侧重于对儒家伦理纲常的知与行或认识与实践以及对于世界本原的认识上。例如张岱年先生认为,程朱与陆三两派的争论,是德智关系问题,即道德与智慧(知识)二者孰轻孰重、孰先孰后的问题。“宋明理学,‘尊
《河殇》与“以史为鉴”问题(答陈奎德同志)
作者:赵世瑜  来源:复印报刊资料 电影、电视艺术研究 年份:1988 文献类型 :期刊文章
描述:《河殇》与“以史为鉴”问题(答陈奎德同志)
再谈我国第一次书厄问题——与李德山同志商榷
作者:李更旺  来源:图书馆学刊 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 图书馆学研究  李德  我国古代  胡应麟  商鞅变法  秦国  史实  先秦  商榷  科研成果 
描述:据加以驳斥。李文最后说:“这并不是我囿于前说,缺乏创新,而是事实就摆在这里”。那好,我们就用史实来说明历史的真象吧。第一,李文首先例举隋牛弘所提的书之“五厄“,又举明胡应麟所补论的书之“十
论李杜优劣之争(对《李白与杜甫》的一点意见)
作者:张步云  来源:郭沫若研究 年份:1980 文献类型 :期刊文章 关键词: 李阳冰  王安石  现实主义  浪漫主义特色  李白与杜甫  李杜并称  工部  检校  大夫  扬杜抑李 
描述:不分轩轾,还是杜优李劣?这个争论在中国文学史上长期进行着。争论的实质,是对浪漫主义作家如何评价的问题。从元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》的“时人谓之李杜”和白居易《与元九书》的“诗之豪
苏轼与王安石、司马光的异同——论当前评价苏轼的几个问题
作者:朱靖华  来源:青海社会科学 年份:1981 文献类型 :期刊文章 关键词: 苏轼  司马光  王安石变法  前评价  改革主张  北宋王朝  几个问题  异同  免役法  大地主 
描述:本文对苏轼的政治思想作了深入分析,认为他有进步的一面,同王安石一样有改革的要求,与顽固反对变法的司马光有所不同。
论辩证矛盾的几个基本规定——与孙奎贞同志商榷
作者:韩东屏  来源:湘潭大学社会科学学报 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 辩证矛盾  基本规定  特殊逻辑  直接联系  统一整体  和差  黑格尔  立直  唯物辩证法  马恩 
描述:系是由直接联系和从其中派生出的间接联系建立起来的。每一直接联系最终都能归结为一种相互作用的矛盾联系。因为在任何建立直接联系的两个事物身上,都能找到它们的共同点和差异,而这种共同点和差异,就是造就互相依存、互相斗争的矛盾根据(见《福建论坛》82年第3期《论事物之间矛盾联系的普遍性》一文)。
如何看待陶渊明与朝廷的关系?——谈鲁迅论陶之精蕴
作者:李珺平  来源:湛江师范学院学报(社会科学版) 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: 颜咏  王谱  汤注    鲁论 
描述:本文意在考察陶渊明人品、文名与时代(历史)之关系,并清理鲁迅论陶之精蕴。唐以后,陶氏人品、文名几经跌宕。至南宋,“忠晋”说弥彰。晚清,甚至有与孔子同祀之可能。视其为儒家传人者,至今似不绝如缕。只有客观、公正地看待陶氏与朝廷的关系,如上问题才能初步解决
对情绪情感定义的管见——与杨泽民同志商榷
作者:杨巍峰  来源:心理学探新 年份:1986 文献类型 :期刊文章 关键词: 情绪情感  情感体验  新探讨  新定义  美国心理学  客观事物  生理生化变化  认识过程  心理现象  教科书 
描述:979年年至1982年期间出版的国内教科书和专著,对这样一个基本概念的定义就有七种以上。这很不利于对心理学的学习和心理科学本身的发展。因此,把情绪情感的定义
先秦仁学与宋代理学——论理学在儒学发展中的地位和作用
作者:孙以楷 陆建华  来源:江淮论坛 年份:1997 文献类型 :期刊文章 关键词: 宋代理学  气质之性  儒学发展  陆九渊  孟子  人性论  仁学  由天而  本体论  性与天道 
描述:一二年,虢史语),则昭示人类意识重心的历史性转移:不再以天帝鬼神为活动中心,从此把自己置于生活的前台。这样,哲学最终挣脱神学脐带,叫开生命之门。中国哲学直接诞生于“乱世”。“天道远,人道逸”以左传